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婚姻性论文 婚姻法论文题目

统婚姻制度区域 1.浅析我国无效婚姻制度

2.我国“事实婚姻”制度的弊端与法律对策

3.论婚姻的成立 4.《婚姻登记条例》利与弊 5.中国妇女保护的立法不足 6.浅析抚养制度的完善 7.试论探望权的实现 8.关于离婚经济帮助制度的分析 9.关于离婚损害赔偿制度的思考 10.关于离婚几个法律问题的思考

11.法定离婚理由之探析 12.家庭暴力的法律对策 13.家庭调解制度在中国的命运

14.离婚过程中和离婚后对子女权益的法律保护

15.军人婚姻法律保护的利与弊 16.婚姻家庭法律在未来民法典中的地位

17.一夫一妻制度的法律保护 18.浅析可撤销婚姻制度 19.浅析我国的夫妻财产制度

20.离婚标准之探讨 21.亲权制度研究 22.中国古代婚姻制度研究 23.“婚内强奸”的立法研究

24.从平等原则看我国婚姻家庭中的男女平等

25.我国夫妻债务制度探讨 26.╳╳地方婚姻调查 27.浅析我国婚姻制度的改革和完善

28.违法婚姻问题研究 29.“感情确已破裂”解析

30.我国离婚救济制度研究 31.事实婚姻和非法同居关系的辨析

32.离婚损害赔偿之立法完善 33.居住权在婚姻家庭法的保护和实现 34.浅析中国古代的特色婚姻制度 35.从三部婚姻法看我国婚姻家庭理念的变迁

36.完善我国亲属抚养制度的几点思考 37.公证在婚姻法中的效力和地位 38.农村事实婚姻的状况与法律对策

39.夫妻侵权制度研究 40.准婚姻制度研究

婚姻家庭法哲学区域 1.婚姻法适用的道德机理 2.近现代法上婚姻本质属性研究 3.公平原则在离婚案件中的适用 4.试论夫妻相互忠实义务及其实现 5.婚姻家庭法的立法理念研究

6.关于配偶权的探讨 7.婚姻登记证的法律效力 8.“夫妻应当相互忠实”的法律分析

9.婚姻契约制度研究

10.婚内强迫性行为的法律性质分析 11.中国古代╳╳时期妇女法律地位探析

12.夫妻人身关系探析 13.“代孕”技术的法律反思 14.妇女人格独立制度研究 15.侵犯配偶权行为的法律规制 16.婚姻自由原则的法理分析 17.试论事实婚姻中的离婚问题 18.中国古代“抢婚”现象的法律分析

19.亲属法立法可行性探讨

20.婚姻自主权探讨 婚姻法学前沿区域 1.变性人及其原婚姻关系处理 2.同性恋(婚)的法律对策 3.婚前体检存废论 4.婚姻登记行为可诉性研究

5.试论准婚姻关系

6.“保卫婚姻俱乐部”的合法性探讨

7.浅析婚内索赔 8.对离婚的法律经济学分析 9.“性骚扰”法律问题研究 10.婚约的法律性质 11.“闪婚”的法律分析

12.人工生殖中的父母子女关系研究 13.试析“回族女子不外嫁”的习俗 14.同居者的权利义务探讨

15.关于大学生婚育权与高校管理权(或大学生受教育权)的探讨

16.婚内侵权赔偿制度研究 17.“半路夫妻”法律问题研究

18.“试婚”(或“试离婚”)的法律问题分析

19.婚姻保险制度研究 20.“同性恋”婚姻立法趋势研究 21.浅析婚介所的法律地位 22.论服刑人员的结婚权 23.“换亲”的法律分析 24.浅析和谐社会与性别平等

25.网婚的法律分析

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为了探讨和掌握论文的写作规律和特点,需要对论文进行分类。由于论文本身的内容和性质不同,研究领域、对象、方法、表现方式不同,因此,论文就有不同的分类方法。  按内容性质和研究方法的不同可以把论文分为理论性论文、实验性论文、描述性论文和设计性论文。  另外还有一种综合型的分类方法,即把论文分为专题型、论辩型、综述型和综合型四大类:

专题型

这是分析前人研究成果的基础上,以直接论述的形式发表见解,从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文。

论辩型

这是针对他人在某学科中某一学术问题的见解,凭借充分的论据,着重揭露其不足或错误之处,通过论辩形式来发表见解的一种论文。

综述型

这是在归纳、总结前人或今人对某学科中某一学术问题已有研究成果的基础上,加以介绍或评论,从而发表自己见解的一种论文。

综合型

这是一种将综述型和论辩型两种形式有机结合起来写成的一种论文。

学位申请者为申请学位而提出撰写的学术论文叫学位论文。这种论文是考核申请者能否被授予学位的重要条件。  学位申请者如果能通过规定的课程考试,而论文的审查和答辩合格,那么就给予学位。如果说学位申请者的课程考试通过了,但论文在答辩时被评为不合格,那么就不会授予他学位。  有资格申请学位并为申请学位所写的那篇毕业论文就称为学位论文,学士学位论文。学士学位论文既是学位论文又是毕业论文。

 学术论文是某一学术课题在实验性、理论性或观测性上具有新的科学研究成果或创新见解的知识和科学记录;或是某种已知原理应用于实际中取得新进展的科学总结,用以提供学术会议上宣读、交流或讨论;或在学术刊物上发表;或作其他用途的书面文件。  在社会科学领域,人们通常把表达科研成果的论文称为学术论文。  

用婚姻法写一篇2000字论文

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  有关我国《婚姻法》中损害赔偿制度的几点看法

  内容摘要:《婚姻法》第四十六条确定了离婚过错损害赔偿制度,使法律对婚姻当事人的合法权益的保护更进一步,使司法机关对相关案件进行裁判有了法律的依据,使我国婚姻家庭立法有了进一步的完善。但是该制度在实践操作中依然存在一些问题,使得对婚姻当事人合法权益的保护力度显得不足。本文就婚姻损害赔偿制度的构建基础,确立的意义,损害赔偿的要件,适用条件,赔偿义务主体的范围,以及实际操作中的归责原则等问题进行了论述和探讨,并提出了一些现实存在的问题及自己的看法与建议。

  关键词: 婚姻的契约本质 损害赔偿 婚内损害赔偿 举证责任

  (一)确立婚姻损害赔偿制度的基础

  有学者认为确立婚姻损害赔偿制度的依据源于民法上的侵权损害赔偿。对破坏婚姻关系的行为认定为侵害名誉权责任,依照侵害名誉权的法律处理。也有观点认为应将破坏婚姻关系认定为侵害配偶权的民事责任,实行精神损害赔偿。

  本文认为:确立婚姻损害赔偿制度的依据在于婚姻的契约本质。

  长期以来,我国并没有采用婚姻契约理论,传统认为“婚姻是男女双方精神上的结合”,“爱情是不应该用金钱来衡量的”,更有反对确立婚姻损害赔偿的人士认为:损害赔偿制度违反了婚姻的伦理本质,并使婚姻关系商业化,法律解决道德的问题是不妥当的等等。总之,这是因为对婚姻的本质存在不同看法而导致的不同结论。婚姻是男女双方为共同生活的目的而依法结成的以人身和财产权利义务为内容的一种民事契约。就是说,婚姻的本质是一种契约,而契约不仅强调权利,更强调自由。因此,我们可以说,婚姻意味着自由。法律上的婚姻自由制度的根据就是契约自由,包括结婚自由与离婚自由。我国采取结婚登记主义,这说明,婚姻契约的缔结必须严格依照婚姻法进行。它的内容就是夫妻双方各自所享有的婚姻权利和各自所应履行的婚姻义务。这种权利义务包含了人身和财产两个方面;而且婚姻当事人可以选择离婚来解除这种权利义务,即婚姻契约的解除。以上内容均可反映出婚姻的契约本质。离婚损害赔偿制度,就是从婚姻救助措施的角度来反映婚姻的“契约”本质的。我国修改前的婚姻法并无离婚损害赔偿制度。而国外立法却早在几百年前就确立了这项制度。如1791年法国《宪法》、法国民法典、墨西哥民法典均确立了这项制度。

  婚姻的“契约”本质在我国长期受到禁锢,在封建社会,夫妻双方在婚姻家庭中的地位是极不平等,妇女的地位极其低下。长期以来,人们似乎承认婚姻是一种契约,仿佛就是把婚姻看成了一种可耻的交易。所以应当说,这种理念回避了婚姻关系的本来面目,也限制了婚姻自由原则的贯彻和实现。所以妇女在婚姻关系中基本没有什么合法权益,当婚姻关系破裂时,更谈不上合法权益的保障。近年来,随着民众“契约”理念的渐趋深入,有关婚姻本质的认识也越来越明晰。并且,这种认识已经反映到婚姻立法上来。我国现行的婚姻法正是基于婚姻的契约本质而确立了损害赔偿制度。尤其是《婚姻法》第四十六条的规定,过错方已经严重违反了婚姻契约之义务,理应承担损害赔偿之责任。

  (二) 《婚姻法》确立损害赔偿制度的意义

  2001年,我国《婚姻法》确立的离婚损害赔偿制度的意义可以概括为以下几个方面 :

  (1)建立离婚损害赔偿制度,是目前社会形势下保护婚姻一方当事人合法权益的需要,有利于警示、惩罚重婚,姘居,通奸,婚外恋,家庭暴力等过错当事人的行为。

  (2)建立离婚损害赔偿制度,是公序良俗的需要,是社会主义和谐社会的需要。在人们对包二奶,通奸,姘居等行为日渐麻木漠然 ,社会风气日渐沦下的今日,用法律的手段,来提高道德的认识是必要的。社会主义精神文明要树立崇尚法治婚姻,道德家庭的理念。

  (3)建立离婚损害赔偿制度,是完善婚姻家庭法,加强民事法律制度的需要。家庭是社会的细胞,婚姻家庭的稳定是社会稳定的重要基础之一,也是建立和谐社会的重要基础。

  (4)建立离婚损害赔偿制度,是司法有法必依,违法必究的需要,也是实现法治社会的必然要求。从以往的司法实践看,由于我国原婚姻法没有规定离婚损害赔偿制度,只能按照分割共同财产时照顾无过错方的原则来操作。但是在财产很少甚至没有财产的情况下,该照顾原则根本无法适用,无法给予无过错的受害方以公平合理的保护;同时使违法行为没有得到及时的处理和制裁。因此,让司法有法必依,离婚损害赔偿制度的确至关重要。

  有反对该项制度建立者认为:损害赔偿制度违反婚姻的伦理本质,而惩罚第三者是用法律干涉私人的感情世界,道德问题不能用法律的手段来解决,并且容易造成侵犯他人隐私,捉奸成风的不良风气,司法介入婚姻过错的调查,取证困难,诉讼成本高,操作难等等。笔者认为,婚姻关系是建立在夫妻双方感情的基础上的,但婚姻关系的维护除了需要感情的积极因素,也需要法律制度的介入。婚姻法有伦理道德方面,但更多的确实法律制度。如前所述,我国采用结婚登记主义,婚姻这项契约必须严格依照婚姻法缔结。它不仅关系到当事人的巨大利益,更涉及社会利益,理应受法律的严格保护。调查难,诉讼成本高不能成为反对立法的理由。三峡大坝水利工程难、成本高,为什么国家还要建设?因为它建成后的社会效益可观。那么建立婚姻法上的损害赔偿,其社会效益,也具有长远的精神效益!

  (三) 损害赔偿的要件

  根据婚姻法的立法精神,损害赔偿制度的构成要件有以下几点:

  行为人具有主观上的过错。这是损害赔偿的主观方面要件,即要求一方主观有过错。如果行为人主观上无过错,则不承担赔偿责任。

  行为具有违法性。这是损害赔偿的客观行为要件,即过错方的行为违反了婚姻法的规定或婚姻契约对婚姻义务的要求。

  请求权人有受损害的事实。这是损害赔偿的客观后果要件,即享有请求权的一方当事人必须具有损害事实,包括财产损害与精神损害。事实上,也只有当无过错一方有损害事实时,才享有损害赔偿请求权。

  需要强调和补充的是:通说精神损害赔偿要有精神损害的事实。因为精神本身是抽象的,又要求它用法律所要求下的事实状态表现出来更难。在学理上为了解决精神损害存在的客观性,有学者和实务者将精神损害分为“名义上的精神损害”和“证实的精神损害”。所谓“名义上的精神损害”又称“形式上的精神损害”,只要受害人有举证侵害人的侵权行为明确存在的表现形式,依一般的认识水平,相信受害人确实存在遭受精神损害的事实,法律则推定这个损害的真实性。所谓“证实的精神损害”也称“实证的精神损害”,法律不能推定受害人是否存在精神损害的真实性,受害人必须举出证据加以证明是否存在心理上,身体上,精神上受到损害。笔者认为:通说要件所述的精神损害的事实应理解为是“名义上的精神损害”。只要有侵害婚姻家庭的危害行为的存在,即推定受害方存在有精神损害而无须再辅以证据加以证明。

  过错行为与损害事实具有因果关系。这是损害赔偿的因果关系要件,即违法行为与无过错一方的损害事实具有法律上的因果关系。

  (四) 损害赔偿的适用条件

  文中在阐述中一直强调婚姻的损害赔偿,而非离婚的损害赔偿。这正是本文的重要观点之一——确立独立的婚姻损害赔偿制度,支持婚内损害赔偿。

  《婚姻法》第46条适用的条件是“有下列情形之一,导致离婚的,无过错方有权请求损害赔偿……”这应该理解为对损害赔偿请求权的提起确定了一个前提条件吧?

  那么,如果婚姻一方当事人不要求离婚就不能提出损害赔偿的请求么?难道说无过错方要想得到赔偿就必须以离婚为代价么?笔者认为,这种规定,无疑使离婚请求权与损害赔偿请求权形成了一种“强行配售关系”,如果婚姻一方当事人想主张损害赔偿,那么离婚便成为了一种“强制搭配品”,否则损害赔偿就无从提起。然而离婚请求权与损害赔偿请求权是两种本质截然不同的权利。离婚请求权是基于婚姻关系的破裂而主张夫妻关系的解除,损害赔偿请求权是基于违背婚姻法所规定的义务的违法行为而主张受损权益的法律保护。因此,应将婚姻法中的损害赔偿请求权作为一项独立的请求权,取消以离婚为前提的限制,支持婚内损害赔偿的请求。也许有人认为这种赔偿没有什么意义?判来判去都是一家人的财产。但笔者认为,这样界定是有意义的。它可以整体提高人们对家庭、对婚姻义务的重视,起到警示的作用,而对有过错一方进行惩罚和教育,即体现了法律的威力所在,又有利于过错方悔悟,使其“回头是岸”,促进家庭和社会的稳定。如果一定要以离婚为代价,对无过错一方也是不公平的。并且对于这种因婚内赔偿无过错方所取得的财产或财产权利亦应认定为其个人财产。家庭是社会的组成细胞,其稳定与否,在一定因素上关系到社会的各个方面,如果确立这种独立的赔偿请求权,从长远的角度看,其社会效益,精神效益都是可观的。

  (五) 损害赔偿义务主体范围的界定

  《婚姻法》第46条,在责任主体上界定模糊。从条文分析,损害赔偿义务人限制在夫妻双方的范围之内,这使得受害人在权利保护上受到影响。实际上,是免除了有过错的第三方的连带责任。无过错方可否向“第三者”主张赔偿呢?笔者认为可以。第三者介入他人的婚姻,是对现行法律保护的婚姻制度的破坏,同其他的违法行为的本质是相同的,而不仅仅只是道德问题,法律必须做出否定的评价并采取相应的措施予以制止,制裁。因为配偶一方与婚外第三人重婚、姘居、通奸是严重的违法行为,过错方有错的同时,第三者也大都有过错,理应承担赔偿责任。不过,无过错方不应在离婚诉讼中向第三者主张权利而应另行提起侵权之诉;如果像本文第四点所述的,允许婚内赔偿的话,无过错方则可以以有过错的配偶和第三人为共同侵权人提起侵权之诉。有的专家、学者称“惩罚第三者有可能导致捉奸成风,司法上难以操作。”笔者认为:只要第三人插足于他人家庭并有重大过错,如重婚、姘居、长期通奸,及导致他人离婚的就应受到民事制裁,即承担民事赔偿责任,“情节严重的,追究刑事责任,亦不免除其应承担的民事责任。”追究第三人责任体现了一种立法价值取向,维护公序良俗。当由道德约束的问题超越了社会文明的底线,则需要法律来维持它的正义和标准。如果法律对第三者的重大过错视而不管,仅对离婚过错方进行惩罚,将达不到法律所预期的预防,警示及教育,惩戒作用。而且设立向婚姻损害第三方主张损害赔偿的制度也是多数国家法律的通例。

  (六)婚姻损害赔偿制度在举证责任方面存在的问题

  根据婚姻法第四十六条的规定,有权主张损害赔偿的是“无过错方”。其意味着婚姻法中的损害赔偿制度的归责原则是过错责任原则,以过错为归责的最终要件。这样举证的责任就落在了无过错的受害一方。在单纯的适用过错责任原则的情形下,对提出损害赔偿请求者要求其承担举证责任,对这一证据的采集要求在婚姻家庭领域存有相当的难度。《最高人民法院关于适用〈中华人民共和国婚姻法〉若干问题的解释(一)》(以下简称为若干解释)第二条规定:“婚姻法第三条、第三十二条、第四十六条规定的‘有配偶者与他人同居’的情形,是指有配偶者与婚外异性,不以夫妻名义,持续、稳定地共同居住。”权利主张者如何来证明配偶与婚外异性该种关系的持续性、稳定性呢?有些权利主张者在束手无策的情况下,雇佣私家侦探或干脆自己充当起私家侦探的角色,期望借助这些手段来实现自己的权利请求。但往往会由于收集证据材料及运用证据不当而引发权益之间的冲突。譬如,将捉奸照公布于众,可能引发配偶一方损害赔偿请求权的法律保护与第三者隐私权的法律保护的冲突;将同居的事实大肆渲染,可能引发配偶一方损害赔偿请求权的法律保护与第三者名誉权的法律保护的冲突等等。当然,有相当一部分权利主张者根本无法提供此方面的证据材料。在种种状况下,一味地实行谁主张谁举证,便可能导致该种局面:由于证据的不足或缺乏证据,权利主张方的请求权实现不了,应承担责任的一方则可逃脱法律的惩处。法院的法官明知存有侵权的事实却苦于证据的缺乏而无法对被侵犯的民事权益给予相应的民事救济。在该种局面下,损害赔偿制度确立的立法价值,其所透析的立法精神便荡然无存。

  笔者认为:适当适时适地地采用过错推定,实行举证责任倒置,会加大受害方合法权益的保护力度。

  如果可以这样操作,那么有相当一些问题可以得到解决。“我们主张,无过错责任或者特殊侵权场合,我国民法应借鉴法国的经验,侵权人侵害自然人物质性人格权,无论侵权人有无过错,均应承担精神损害赔偿责任。”换言之,在受害人之物质性人格权遭受侵害,受害人请求精神损害赔偿场合,可以适用过错责任,也可以适用无过错责任。正由于过错推定是从保护受害人利益考虑而产生的,其主要目的是对受害人提供救济, 因此笔者认为可以也应该将过错推定原则引入到婚姻家庭领域中的损害赔偿制度中。例如在重婚、与婚外异性同居等情况下,无过错方要求给予精神损害赔偿,应采用过错推定的原则,由过错方对其对精神损害的后果没有过错进行举证。

  正如本文前面所述,“法律视婚姻仅为民事契约”, 确立婚姻法的损害赔偿制度源于婚姻的“契约”本质,更何况婚姻家庭关系是感情色彩非常浓厚的民事法律关系,它具有强烈的伦理道德性,复杂性,会使婚姻家庭领域随时可能出现法律所预料未及的新情况、新问题。过错推定原则也会有助于对此类婚姻家庭的新情况、新问题进行及时的调整。同时,也加大了对无过错受害方的保护力度。

  综合前六方面的论述,笔者在婚姻损害赔偿制度方面存在了以下的看法及建议:婚姻损害赔偿制度的建立源于婚姻的“契约”本质;确立这项制度是我国目前婚姻家庭观念“世风日下”,恢复道德伦理的公序良俗的需要;对于婚姻法中的精神损害应理解为“名义的精神损害”为宜;损害赔偿不应局限在离婚条件之下,亦应及于婚姻持续的过程中;损害赔偿的义务人应包括有过错的配偶一方和第三人(权利主张者以何名义诉之在所不问);适当适时适地的采用过错推定原则来加大无过错受害方的保护力度。

  参考文献:

  (1)王利明 主编 《民法侵权行为法》 中国人民大学出版社

  (2)王利明 主编 《民商法研究》

  (3)林秀雄《婚姻家庭法之研究》,中国政法大学出版社

  (4)李银河 马忆男 主编《婚姻法修改论争》光明日报出版社

  (5)关今华 主编 《精神损害赔偿数额的确定与评算》

  (6)杨遂全《新婚姻家庭法总论》,法律出版社

  (7)杨大文主编:《亲属法》,法律出版社

  (8)李绍章:《点评新婚姻法》

关于婚姻法的论文

  中国期刊全文数据库

  检索结果

  1 试论我国的同性恋立法 沈赵 理论观察 2007/02

  2 同性恋者如何维护权益——访婚姻法专家杨大文教授 江淮法治 2006/10

  3 中国对同性恋以及同性婚姻立法的必要性和思路 何东平 玉林师范学院学报 2006/02

  4 各国(地区)同性恋立法与司法概况 刘国生 法律与医学杂志 2005/04

  5 同性恋:在伦理与法律边缘游荡 水木 政府法制 2005/22

  6 施瓦辛格再否同性恋婚姻法 法律与生活 2005/20

  7 妻子向同性恋丈夫索赔 文健 法律与生活 2004/05

  8 欧洲同性恋立法动态的比较考察 M·克斯特尔 比较法研究 2004/02

  9 宣扬同性恋是媒体的失职 严平 新闻三昧 2003/10

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  试论我国的同性恋立法

  沈 赵

  ( )

  南京师范大学 法学院, 南京 210097

  [摘 要]在国外, 伴随着同性恋解放运动的开展, 不少国家和地方政府已经用法律明确了

  同性恋者的权利和地位。针对我国同性恋者权益受侵害, 同时又带来社会危害的现状, 笔者主

  要从必要性和可行性两方面来论证为同性恋者立法, 用法律来约束他们的权利对我国社会的

  稳定发展所具有的重要意义。

  [关键词]同性恋; 必要性; 可行性

  ( )

  [中图分类号] 920. 0 [文献标识码] [文章编号]1009- 2234 2007 02- 0079- 02

  D A

  一、同性恋在历史上的社会地位

  同性恋作为一种游离于主流文化之外的亚文化现象,

  在人类社会发展的各个阶段都曾存在过: 古埃及人曾把喜

  好男色看得很正常; 古希腊人认为同性恋与武德、理智、审

  美及道德等方面的某些美好品质相联系, 因而特别推崇; 我

  ( )

  国远在商代就有“比顽童”的说法, 还有“分桃而食”春秋 、

  “龙阳君”战国 、“断袖”汉 等历史人物和故事的记载。

  虽然同性恋现象从古至今都客观存在着, 但在人类数

  千年的历史上, 其社会地位却经过了复杂的变迁。总体说

  来, 人们对同性恋的认识经历了三次转变 :

  第一次转变使得同性恋从宗教意义上的罪人和法律上

  的罪犯转变为病人。根据《圣经》中的“原罪说”: 同性恋是一

  种罪恶, 它违反了婚姻是两性的结合、违反了生育和繁衍的

  原则, 因而它应当受到歧视和惩处。早在公元4 世纪, 罗马

  成文法就明确规定同姓恋是违法行为, 有些国家还规定同

  性恋者要受到长期监禁和苦役, 甚至要用火刑、绞刑等方法

  处死。著名的神学、法学家圣·托马斯·阿奎那也认为同性

  恋是“违反天性”的行为, 应该受到社会的谴责和法律的制

  裁。至此之后, 随着基督教成为欧洲各国的国教, 同性恋行

  为便被普遍地列为犯罪。直到19 世纪, 西方发达国家的精

  神病研究人员才把“同性恋”归类为疾病, 认为它其实是一

  种性心理障碍。“同性恋” 这一术语也是在

  Homosexuality

  这个时期 1869 由德国医生 正式提出。

  Benkert

  第二次转变是从认为同性恋是身体或心灵的病态, 转

  变为认为它不是病, 只不过是一种异于常人的违反社会行

  为规范的个人倾向。早在1948 年, 美国金赛博士的《男性性

  行为研究》报告中, 他就对同性恋病理化的观点提出了质

  疑; 50 年代初, 人类学家克利夫兰·福特和弗兰克·比齐

  在通过对跨文化人类行为的研究后, 得出结论:“同性恋和

  异性恋都是文化训练的产物, 人类原始的模糊状态中包含

  了同性恋和异性恋两种性倾向能力……将它视为与异性恋

  并行的正常的行为方式” ; 1973 年, 美国精神病学会率先

  作出了将同性恋剔除疾病分类的决定; 1994 年, 世界卫生

  组织也将同性恋从“ - 10 精神与行为障碍”分类名单上

  ICD

  删除; 2001 年4 月, 在第三版《中国精神障碍分类与诊断标

  准》中, 我国也作出了类似的规定。至此, 世界上大多数国家

  都完成了“同性恋非病理化”最为关键的一步。

  第三次转变即是随着同性恋解放运动的发展和在许多

  国家合法地位的获得, 人们认为它不过是一种与众不同的

  生活方式而已。遗憾的是: 这一转变在我国还未实现。

  二、为“同性恋者”立法的必要性

  一 社会现状

  根据1991 年至1992 年上海中医院和一些香港学者在

  上海对2190 例大学生的调查发现, 男女大学生有过同性恋

  行为的分别占男女大学生总数的8. 3%、9. 2%。 李银河博

  士也曾根据国内外的权威调查推测出: 在中国, 同性恋者有

  3900 万至5200 万左右。 2004 年12 月, 中国卫生部门的一

  项研究调查显示: 处于性活跃期的中国男性同性恋者, 约占

  男性人群的百分之二至四, 以此估算, 中国约有五百万至一

  千万男性同性恋者。这些数据表明: 在中国社会确实存在着

  一定比例的同性恋者, 而且, 随着社会的发展, 这个比例已

  呈现出上升趋势。

  一般认为, 同性恋者可能造成的危害表现为: 1 同

  性恋者的性行为通常较为混乱, 性对象多变, 容易感染各种

  性传播疾病 包括艾滋病 ; 2 在现有主流文化下, 同性恋

  者大多具有道德罪感, 其心理压力大, 承受能力不佳, 一旦

  遇到一些情感问题, 容易表现出一些失控行为, 如自杀、自

  伤、故意杀人、故意伤害等; 3 一些同性恋者为了满足自身

  欲望, 会采取欺骗、利诱乃至暴力、胁迫等手段, 严重侵害青少年的身心健康; 4 一些同性恋者在公共场所 包括监动教养场所等 公然进行同性恋行为, 同性恋者卖淫活动在一些地区屡禁不止, 这些都严重败坏了社会风气; 5 同

  性恋本身给自己及其家属带来很大的精神痛苦, 同性恋者

  所缔结的婚姻则更为不幸。

  因而, 从法律上关注这类特殊群体, 不仅对其本人, 对

  其家庭, 而且对全社会都具有重要意义。

  二 法理依据

  1. 平等地关怀与尊重

  德沃金在其名著《认真地对待权利》一书中写道:“政府

  不仅要关怀和尊重人民, 而且要平等地关怀和尊重。这就意

  味着政府绝不能以某些公民更值得关心而有权获得更多的

  理由来分配各种利益或机会; 绝不能以某团体中某些公民

  〔6〕

  的美好生活概念比他人优越或高贵而限制自由。” 据此,

  针对社会上同性恋者受侵害、受歧视的现象, 政府应当通过

  ( )

  权力行为 尤其是立法行为 来赋予同性恋者与普通人同样

  ( )

  的权利, 不能因为同性恋者关于美好生活的概念 性取向

  不符合一般人的评判标准就去限制其权利。

  然而, 个人利益与社会中大多数人的利益即一般利益

  并非总是一致的, 一般利益的强大, 足以使个人权利的要求

  落空。因此, 在判断个人究竟是否有权利的问题上, 德沃金

  又提出了一个著名的表述:“在对个人希望有或希望做的事

  情上, 集体目标已不足以成为否认的理由时, 或对个人所加

  的损失或伤害上, 集体目标也不足以成为支持的理由时, 个

  〔7〕

  人就有权利。” 根据李银河教授的调查, 人们不接受“同性

  恋”的理由无非就是觉得恶心, 觉得这种现象不符合普遍的

  ( )

  道德标准 虽然同性恋与道德无关 。然而, 我们也不得不承

  认, 同性恋爱、结婚并没有侵犯他人的合法权益, 也没有扰

  乱公共秩序, 更不会造成社会风气的道德沦丧。所以,“集体

  ( )

  目标”所谓的不符合道德标准 也不足以成为否认同性恋

  者权利的理由。正如有学者所指出的那样:“如一个人的所

  作所为不会影响他人的自由, 那么他便享有这个权利。大多

  数人的喜恶不能作为否认个人权利的唯一立法依据……要

  认真看待少数人的权利; 只要少数人的同性恋行为不有伤

  风化或损害社会秩序, 就应予以宽容与保护, 不诉诸刑法,

  〔8〕

  舆论上也不予谴责, 生活上不加歧视。”

  2. 法不禁止即自由

  “法不禁止即自由”原则是在古希腊的政治准则中最早

  得以表达。古希腊人把“法律之下的自由”视为城邦的基本

  要素, 并从道德的角度加以奉扬。所谓“法律之下的自由”就

  蕴含着“法不禁止即自由”的要义。霍布斯在《利维坦》中认

  为, 某些自由是依法律无明文规定而存在的, 人们可自酌而

  行之; 英国哲学家密尔在《论自由》中也规定了人类自由的

  ( ) ( )

  三个领域:“ 1 良心的自由, 思想的自由。 2 生活方式的选

  择自由, 它‘要求趣味和志趣的自由; 要求有自由订自己生

  活计划以顺应自己的性格; 要求有自由照自己所喜欢的去

  ( )

  做, 当然也不规避会随来的后果。’3 个人相互间联合的自

  〔9〕

  由。” 目前, 我国还没有明确的法律条文对同性恋行为加

  以禁止, 从法理的角度来说, 既然法律没有明文禁止, 同性

  恋爱、结婚又属于公民私权利的范畴, 那么法律就应当对此

  给予宽容、国家权力也不应当不当干涉。

  诚然, 法律不禁止的行为, 并非都具有积极的功利意

  义; 有些法律不禁止的行为还可能导致消极的后果。但是,

  任何事情都具有两面性, 有利必有弊, 当利弊发生抗衡时,

  立法只能“两害相权取其轻, 两利相权取其重”, 针对其中的

  弊端, 法律也只能尽可能地采取措施予以避免。

  三、立法的可行性分析及建议

  随着社会的发展、人们思想的转变, 同性恋者的法制环

  境会越来越好:

  首先, 2001 年4 月中华医学会精神科分会颁布了《中国

  ( )

  精神障碍分类与诊断标准第三版》以下称《标准》, 其中的

  同性恋者已不再归类为精神病人, 这虽然比美国晚了 28

  年, 但毕竟是一种进步。《标准》的颁布不仅显示了我国对同

  性恋有了更为科学的认知, 而且也为我国的司法实践提供

  了科学的理论支持。

  其次, 中国的立法通常会比较、考察国外法学界的做

  法。目前, 世界上很多国家都对同性婚姻等问题做出了规

  定: 荷兰《家庭伴侣法》规定, 登记的同性伴侣将会和婚姻中

  的夫妻双方一样, 在退休金、社会安全保障、继承和扶养方

  面享有同样的权利; 德国的《生活伴侣登记法》规定, 同性伴

  侣也可以在婚姻登记处登记结为“生活伴侣”, 其社会和法

  律地位与传统的异性婚姻类似; 芬兰的法律规定, 登记注册

  的同性伴侣可获得部分同合法异性夫妻同等的权利义务关

  系。

  从严格意义上讲, 目前只有在荷兰和比利时承认同性

  婚姻, 其他很多国家只是赋予同性伴侣不同程度的权利, 虽

  然有些国家的规定已与异性婚姻伴侣的权利十分接近, 但

  并没有使用“婚姻”这一概念。李银河教授针对同性婚姻的

  这一问题曾提出过两个方案: 一是修改婚姻法的个别字句。

  凡是出现“夫妻”两个字的时候就改成“配偶”, 第一次出现

  ( )

  配偶这个词的时候加一个括弧 性别不论 。另一个方案是

  搞专门的同性婚姻法案。相比较而言, 笔者认为, 第二个方

  案更具有合理性:

  首先, 人类社会从古至今, 都是在男女结合的婚姻制度

  下繁衍, 尽管随着社会的发展,“婚姻”这一概念逐渐淡化了

  宗教色彩, 但是, 世界各国无论信仰如何, 都没有改变一男

  一女结合的婚姻定义。对于我国这样一个传统思想根深蒂

  固的国家而言, 社会上绝大多数人还不能接受同性婚姻这

  一现象, 如果国家强制用一部《婚姻法》来同时调整同性婚

  姻与异性婚姻, 势必导致绝大多数人的抵制。所以, 从我国

  的文化土壤出发, 在大多数人还未接受同性恋现象之前, 不

  宜用婚姻法来调整同性伴侣之间的关系。

  其次,《婚姻法》中的某些权利义务也是不宜赋予同性

  伴侣的, 其中最为典型的就是有关“收养子女”的规定。笔者

  认为, 同性家庭对子女的成长极为不利。曾有研究结果表

  明: 同性恋者主要受童年环境、青春期经历、环境因素等方

  面的影响而造成性取向出现偏差。长期与同性恋者亲密相

  处的子女, 其身体、情绪必将受到严重影响, 这些子女甚至

  会认为同性恋是很正常的现象, 久而久之, 这些本不该具有

  同性恋倾向的人便成为又一批同性恋者。此外, 在目前的社

  会背景下, 由于主流文化对同性恋仍然持排斥态度, 而这种

  排斥或多或少地会影响到子女, 使这些子女在受教育、就业

  等方面受到歧视。这些歧视对子女自身而言, 将会造成其人

  生观、价值观的扭曲, 对社会而言, 便造成了犯罪、社会秩序

  混乱的根源之一。

  综上所述, 国家应权衡各方面的利弊关系, 本着对“同

  性恋者的权益”采取“不歧视更不提倡”的态度, 制定专门的

  《反歧视法》, 其内容至少应当包括: 第一, 明确《婚姻法》中

  的有关规定不适用于同性伴侣之间, 除非《反歧视法》有明

  确规定; 至于同性婚姻, 该法也应设置专门的“婚姻篇”, 规

  定同性伴侣在结婚、离婚、财产等方面的权利义务关系; 第

  二, 设置专门的“人格篇”, 明确规定同性恋者的人格不受歧

  视、个人隐私受保护等权利, 具体地来说, 也即同性恋者有

  权同普通人一样, 公平地获得学习、劳动就业、参加社会活

  动等权利。禁止任何单位、组织、个人以任何方式对同性恋

  者进行侮辱; 各类传播媒体不得恶意披露某同性恋者以及

  其他可能推断出该同性恋者的资料; 第三, 由于同性恋毕竟

  不是婚恋关系的常态, 所以, 从人类繁衍、社会发展的长远

  利益出发, 国家应在此法中设置专门的“防治篇”, 明确规定

  对于自愿治疗的同性恋者, 有关卫生部门应给予一定的优

  惠; 有关单位特别是学校、军队、监管场所等也应加强防治、

  宣传措施, 从源头上尽可能减少同性恋者的人数。至于现实

  生活中大量存在的同性性犯罪无法可依的情况, 立法机关

  应出台相应的刑法解释。对于此,《反歧视法》没有必要设置

  专门的一篇来调整, 原因在于该法仅是规定同性恋者的民

  事权利义务, 并不涉及刑罚领域, 而且如果在该法中规定刑

  事责任, 势必削弱刑罚的统一性和威慑性。

  [参 考 文 献]

  〔1〕李慧波. 国外同性恋者生存状态和法律地位〔〕. 电

  J

  ( )

  脑校园, 2001 4 .

  〔2〕何东平. 同性婚姻合理性的研究〔〕. 乐山师范学院

  J

  ( )

  学报, 2005 8 .

  〔3〕刘达临. 中国当代性文化〔 〕. 上海: 上海三联书店

  M

  出版社, 1995: 113.

  〔4〕李银河. 同性恋亚文化〔 〕. 北京: 中国友谊出版公

  M

  司, 2002.

  〔5〕王延光. 同性恋与艾滋病预防对策〔〕. 浙江学刊,

  J

  ( )

  2001 1 .

  〔6〕 . , ,

  R Dworkin Taking Rights Seriously Harvard

  , 1978, 272.

  U niversity Press page

  〔7〕同上, 298.

  page

  〔8〕党永辉, 等. 刍议中国同性恋的立法〔〕. 中国性科

  J

  ( )

  学, 2005 9 .

  〔9〕王人博, 程燎原. 权利及其救济〔 〕. 济南: 山东人

  M

  民出版社, 1998: 230.

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婚姻心理学论文

  婚姻心理的探讨

  婚姻心理学是研究在恋爱、结婚、婚后、离婚、再婚等过程中人的心理活动规律的心理科学。 婚姻心理学与伦理学有密切联系,但它不同于伦理学。它从心理学角度,探讨婚姻及其变迁的生理、心理依据,阐明爱情的心理实质及其变化、进展的心理特征。

  婚姻心理学是一门年轻的科学。但婚姻形式的变迁及其心理演化却有悠久的历史。太古时代,茹毛饮血,“血亲杂交”,知母不知父。约在170万年前,人们实行“血缘婚”,两性关系只在同辈之间,兄弟姐妹互称夫妻。人类又经过多少万年,才发现同胞性交的劣生弊病,于是实行“伙婚”。在两个集团间发生性关系,而限制兄弟姐妹间的性交关系。血缘婚、伙婚都属于多偶婚。“对偶婚”是从多偶婚向“单偶婚”(一夫一妻)的过渡。单偶婚:虽是私有制的产物,但在现代,是较为合理、较为文明的婚姻形式,显然,性爱的隐曲性、直觉性和排他性变得强烈起来。

  恋爱 恋爱,是婚姻的前奏曲。谈恋爱之前,必须明确:追求什么样的异性、选择哪种爱情类型、失恋怎么办、如何中止恋爱。没有想好就开始谈恋爱,会自酿苦酒。

  爱情追求类型大体分为三种:

  (1)精神满足型。是指理想、信仰、信念、事业、情趣、气质等方面的满足。一般对对方这些方面有较高的要求,着重追求实际知识才干,即对方的实际价值,而不是一味追求对方的职务和地位。因此,是一种较高尚的追求类型。玛丽追求黑格尔的博学与多才,并不计较他当时只是中学教师。这是爱情的精神满足型的追求类型。

  (2)感官满足型。这是以获得感官上的满足为心理特征的追求类型感官的评价,即外在美的评价,是低层次的评价,在爱情中更重要的是靠理智评价,即内涵美的评价,也即对异性的理想、情操、才干的评价。列·托尔斯泰说:“人并不是因为美丽才可爱,而是因为可爱才美丽。”这足见心灵美的可贵。如果片面追求外在美,不但不长远,而且铸成终生悔恨。李白有诗云:“昔日芙蓉花,今成渐肠草,以色事他人,能得儿时好!” 这表明:人,不可貌相!

  (3)功利满足型。它是以对方的门弟、家产,地位、名誉、职业及便于达到个人目的等条件为爱情前提的实用主义类型。其中有些人,追求爱情是重物不重人,甘当买卖婚姻的殉葬品;还有些人讲虚荣,单纯追求对方的地位、学历、而不注重对方的实际价值。学历、职称、职务可以反映一个人的才能,但不能代表一个人的真正价值。陈登科没有学历,却成为安徽著名作家;齐白石没有文凭,但其艺术为世界公认,相反,毕业于剑桥大学或燕京大学而一事无成者,大有人在。

  婚配 婚配是男女匹配在法律上的肯定。婚配类型各式各样,按婚配性质可分为三种:

  (1)建设型。这是一种奋斗求进的积极的夫妻结合类型。一方或双方把事业看得很重要,生活充实;双方省吃俭用,用智慧和血汗脱贫致富,双方为孝敬二老或为教育子女,不遗余力。

  (2)安分型。它对生活既不力争上游,也不甘居人下,平稳安分,只求温饱。

  (3)破坏型。这是对社会公益或社会秩序有危害的婚姻类型。经常吵闹、斗殴、四邻不安;双方追求吃、喝、玩、乐,不顾家庭、不顾子女、不顾影响;夫妻贪污、偷窃,捞取权利、名誉。

  按婚配双方的关系,可分为和谐型和失调型两大类。

  (1)和谐型的夫妻,在气质,个性上能够相容或互补(指双方在性格、情趣、习惯等方面差别的积极嵌合);在能力上能够互相体谅,配合,在兴趣上能够相互适应、协调,行为和谐,夫唱妇随。

  (2)失调型的夫妻,在家庭地位上不合理,生活节奏不合拍,气质性格不协调,理想情感不一致,性爱情爱起变化。

  按婚配缔结的力度,可分为:

  (1)强力型。一方或双方经过狂热的努力才缔结成婚姻。

  (2)外力型。这是由外力撮合的婚姻,如包办婚、买卖婚、换亲等。

  (3)平稳型。经人介绍或双方结识后平稳发展而成婚姻。

  家庭是社会的细胞。夫妻应分析自己的婚配类型,主动地调适,化失调为和谐,去美化生活、美化社会。

  结婚 结婚是爱情的正当归宿与升华,但是毫无问题的婚姻是没有的。关键是能否把婚姻中的问题出色地解决,结婚的过程,就是解决问题的过程。消除矛盾的常用方法有以下几种,

  (1)充分给予理解。印度诗人泰戈尔说:“爱是理解的别名。”在婚后矛盾出现时,要深刻认识对方的性格,理解对方的职业和兴趣。如果对方是事业型的人,不修边幅,不拘小节,你不要反感,而要作他(她)的助手和后盾,如果对方水平不高,你不要失望,而要帮助对方提高,同时也提高自己。

  (2)巧妙调整矛盾。夫妻异质是绝对的,既有异质,就有矛盾,但巧妙地调整即达互补。马克思与燕妮的性格、志趣差异很大,比如对幸福的理解,马克思填的是“斗争”,燕妮则写上“健康";对“你喜做什么事”一栏,马克思是“啃书本”,燕妮是“缝纫”;在审美观上,马克思喜欢红色,燕妮喜欢蓝色。然而,他们却缔结了美满的婚姻。

  (3)要主动防止和消除矛盾。常用的办法有:沟通信息,求得谅解,查己不足,看彼长处;加倍体贴,为对方多做好事;不存芥蒂,仍然亲热。

  (4)要防止矛盾激化。此可采取以下办法:

  缄默——对方发脾气,你保持沉默,待对方气消后,再耐心交换意见,这是明智的办法。

  回避——你看到对方与家中其他成员争吵,无法表态,马上回避,事后再批评他(她),避免更复杂的矛盾。

  转移——对方动气时,你要马上理智地想到转移法,去干你的事或与别人聊天。

  幽默——这是夫妻吵架,闹矛盾时必须掌握的一条妙法。据说大哲学家苏格拉底有些“惧内”。有一次,苏格拉底正和客人谈话,其妻闯进来打骂丈夫,并将一桶水浇到他头上,苏格拉底笑着对客人说:你看,你看,我早就知道,打雷之后,接着一定个下雨。”既摆脱了难堪,又避免了与妻子一场争吵。这表明,小幽默是处理对方发火的很好方法之一。

  (5)妥善于激发对方爱的激情。—般办法如下:

  联想——与对方共同回忆过去的恋情,善于从现实的点滴事例,联想美好的情景,是调起激情的有效办法。

  暗示——利用共同欣赏电影、电视、小说,共同参加舞会或婚礼等机会,借助热烈激动人心的场面,进行暗示,达到激发冲动的目的。

  调笑——和美的夫妻总是在亲昵性的相互取笑、挖苦、嘲讽的欢乐气氛中度日的。调笑给爱情增添了生气。

  假象——假装生气,到一定火候,转怒为笑,可使对方破涕为笑。

  小别——在条件许可下,小别三五天,能激发爱的思念,但不应是赌气性或厌倦性的出走。

  现实生活中的离婚事件,层出不穷,其原因错综复杂,只有了解其真实的原因,正确判别离婚类型,才能正确的决定或离或合的措施。

  离婚 导致离婚的根本原因概括为如下类型:

  (1)精神型。这是因双方个性不合,长期冲突致成感情破裂的离婚类型。

  中国近代史上著名女英雄秋瑾与官宦子弟王廷钧婚后,发现王不与自己志同道合,而且百般阻挠她去日本留学和参加革命活动,终于提出与王廷钧分道扬镳。

  平常更多的离婚是属于精神型。因此,婚前应加强了解,婚后应互相谅解,小事不必计较。如果双方差距很大,很难共同生活,便可各奔前程。

  (2)挫折型。婚后遇到政治上、经济上或生理上的重大挫折造成的离婚类型。真正热爱对方,即使他(她)发生了任何不幸(不可救药者除外)都不会有离婚的念头。

  数学家华罗庚得伤寒病并留下后遗症——跛脚,吴筱元绝不嫌弃,精心照料他,使他得以在19岁时便写出第一数学论文《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立的理由》。

  (3)变异型。这是指离婚的主动一方,由劣势变为优势。陈世美是众所周知的变异型的典型,他考取状元后,为了当驸马,便不认前妻秦香莲,并欲斩除妻儿,可谓伤天害理。

  对变异型离婚的主动提出者,应予以社会公正舆论谴责,同时对其性格和动机特点,进行心理扭转。如坚决不回头,就给以惩罚。

  (4)性感型。这是因一方的感官欲望得不到满足出现的离婚类型。见对方年老色衰,魅力丧失,对对方厌恶,便提出离婚。

  防范的主要办法是,将一方偏执的性爱引导到情爱中去,提高他(她)的情操。革命先烈李大钊,娶的妻子比他大8岁,是不识字的农村姑娘,却相敬如宾,可见高尚情操的重要性。

  (5)专横型。一方专横跋扈,甚至摧残、虐待对方,对方无法忍受,导致离婚。

  要对专横者作心理治疗,使其真正领悟专横粗暴行为的严重。如果毫无悔改,就实行决裂。

  (6)利用型。这是指与爱情毫无相干的因素致成离婚的类型。如有人因妻子不生男孩,便提出离婚,有的为了调动工作而离婚;个别人甚至欺骗政府,戏弄法律。对这种“假离婚"应极力抵制。

  (7)牺牲型。这是指牺牲型的主动者,由优势变为劣势,怕拖累对方而提出离婚,与变异型相反。邓颖超同志在长征途中患结核病后,作绝育手术,她为了周恩来同志,曾提出离婚建议,显然是出于伟大的牺牲型目的。

  以上离婚类型,在实际生活中多属混合型。总之,感情确已破裂,调解无效的婚姻,应依法准离。

  再婚 男女离婚之后,就退回到了单身时代,要鼓起勇气,重打锣鼓另开张,打算再婚。

  按说,再婚与初婚一样,都应该得到爱情的心理满足,但世俗的偏见,往往将再婚贬值,这是封建的残余观念。如果再婚者也自我贬值,那是悲剧;如果对方是再婚者,你对对方也抱人品贬值,那是自私。自身虽是再婚者,但将空前的爱倾注于对方;对方也会尊重再婚的一方,使爱情发展与升华,这才是正确的态度。然而,要达到这种境界,必须有高尚的情操与道德观。

  著名诗人徐志摩因与前妻个性不合而离婚,陆小曼爱上了他,他们结合了。陆小曼对这个再婚者体贴入微,使诗人获得空前的幸福,创作出许多动人的诗篇。可见情操与追求是无视再婚贬值的。

  但在再婚家庭里,随时可遇到心理重演和心理对照问题。正确对待这两种心理反应,是再婚夫妻关系和谐的关键。

  现实的生活境遇与前婚恰好吻合,因而引起一种心理反应即“心理重演”。它可能是忧苦的回忆,也可能是恶性的刺激

  再婚者与丈夫(妻子)亲呢时,可能泛起怀念前夫(前妻)的忧苦心理。此时,更应热爱与信赖现时的丈夫(妻子),切不要表现出对前夫(前妻)怀念的忧伤感,以免打破现时的亲密气

  氛,也可防止勾起对方的追前嫉妒。如果对方恢宏大度,同时热爱尊重前夫(前妻),不妨双方同时怀念他(她)。

  有时与对方发生冲突与纠纷时,其景象酷像前婚境遇,这肯定会给你带来恶性刺激。此时,要冷静,不要拖怨,要多检查自己的过错,认识到这正是与前夫(前妻)矛盾或离异的根由之一,从而将前婚的过错行为引为教训,变得温柔起来,这可避免再次失调离异。

  要正确对待心理对照,即是指再婚后,在某些事件中与对方发生良性亲近或劣性冲突时,形成的与前婚同类事件作态度对照的心理反应。

  良性的亲近情景唤起前婚的纠纷对照,会使你珍惜现实,加重对对方的感情。劣性冲突带来的对前婚和谐生活的心理对照,往往会使你感到委屈、悔恨。其实,只要适应对方的个性特点,经过耐心调适,完全可避免激烈的冲突。再则,他(她)在这方面不如你前夫(前妻)温存、随和,但在另方面,他(她)却可能远远超过你的前夫(前妻)。

  一般地说,再婚者一方总希望再婚的另一方与前夫(前妻)处于“牵系空白”状态,即与其前夫(前妻)断绝一切往来。然而,人际关系是复杂的,对方与前夫(前妻)难免有不同程度的来往,只要这种交往,对双方家庭和社会都有利,无可非议。一方表现出宽宏大度,不无好处。

  当然,对带有仇恨心理牵系的再婚者,一般说来,与其前夫(前妻)的地理空间、心理空间越大,再婚家庭的安全感越强,因此,尽可能拉长地理空间,隔绝心理空间,以达到“牵系空白”,这是聪明的办法。

  简而言之,再婚家庭,双方要正确处理心理牵系,信任对方、尊重对方是很重要的。

婚姻与事业论文

婚姻与事业之间

社会学家认为婚姻具有四大功能,一是满足性的需要,二是经济的欲望,三是满足生育的欲望,四是教育的需要。

婚姻最大的好处是满足性的需要。虽然不结婚也可以满足,但总有许多问题。因而以目前而言唯一的合法途径是婚姻。在结婚以前如有公开的性行为,社会大众会耻笑。而从礼堂这一端走向另一端之后,大家都期盼你做这一种性活动,而且你不会做还有人会指导你,如最近荣总开了性生活的门诊,以解决性活的问题。

第二个功能是经济的欲望。有了婚姻就有了共同的目标,比较需要经济,使不会营运金钱的人,也会开始学习营运金钱,且金钱在一个人成婚之后会累积较快,因为婚姻本身会导致对于经济不同的想法,即开源节流。

有了婚姻关系之后,若万一有了经济上的欠缺,也会有人在这一方面支援你,若是独身则经济上的支援是较不可能的。

第三个功能是满足生育的欲望。在目前而言,合法的婚姻才能够繁衍我们的种族,虽然最近听说有几个女孩子,不想结婚且30几岁,很希望拥有一个家,想要拥有孩子,而去精子银行要求受精成为妈妈。但如果不经过婚姻的途径也可以生育子女,会受社会眼光的歧视,如同妓女生孩子一样。孩子身份证上记载父不详,因此非婚生子女的出生是一种悲剧,且孩子面对的挫折是困扰的问题。所以唯有婚姻可以合理满足生育的欲望。

第四个功能是教育的。婚姻中人很容易成长,又可以教育幼小。

从心理学角度而言,婚姻可满足以上社会学空所认为的四个功能之外,还可以满足非常多的生理需要及心理需要,尤其是心理的需要,如爱的需要及爱别人的需要。以母亲和孩子为例,有很多妇女在结婚后不愿就业,走入家庭,有一天迈入了中年,孩子都离开了,一个人在家寂寞的不得了,没有人能够接受她想要付出的爱,因此孩子在生命中不停地要求爱,也提供了父母对于爱的发泄,所以有人愿意被我们爱是婚姻关系中非常重要的,也只有在婚姻关系中,配偶可以满足爱的需要,及满足爱人家的需要。

在婚姻关系中,亲和的需要最能够得到满足。即使有些人的亲和需要很低,不太喜欢与人打交道,但处在一个屋子内,有人不停地来回走动,会感觉很安适。而若此人离去后,发现只有自己一个人时,则感到非常不舒适,而无法工作或休闲,因此亲和的需要,并不一定要很热络,只要知道有人在附近,可以在需要时有受到关怀或照顾的感受即可,因其感受是在人生旅途中不是孤独的,这都是婚姻关系中可得到最多的满足。

婚姻关系可满足支配的需要,人自三岁开始便有命令他人的需要,婚姻则正可满足此种支配他人的需要,因为配偶多半会同意某种程度的受支配,其他如心理上的归属感、稳定持续的需要,婚姻可以满足这些。

但婚姻也有其限制,正如很多不和谐婚姻的原因,便是婚姻的双方对于婚姻有不太实际的期望,以为恋爱会使人变得聪明,变得有本事,婚后会是万能的,只要遇到不快乐便会有配偶使其快乐。事实上,结婚之后配偶可以给你关爱,但并不能解决你的挫折、困扰及满足全部需要,因此进入婚姻状况依然会存在人生的失意、困境,不会因为婚姻而有所改变,当然婚姻生活会使人由生理上不成熟变为成熟,因此大部分人生的烦恼与原有的东西,并不会因为婚姻的关系而发生改变。

*正确的婚姻认识

对于婚姻的正确认识是,婚姻可以使我们持续在一个人身上满足爱的欲望及被爱的欲望,可以牵着手来经历人生的挫折,而二个人牵着手一起来走人生的路时,所有的坎坷挫折依然不变,但主观上感觉比较不孤独,我们比较有勇气面对我们的人生,而且我们成功、失败、得意或悲伤的事,都有人跟我们分享,而这个人心里头跟我们一样,乐在其中或者郁郁不得志,正如看镜子一样,我笑,镜子中的人也在笑,这是婚姻很好的功能,但是也只有这么多而已。

婚姻最高的境界是两个人能够白头偕老,从年青时候,大家都是青春活力最充沛的时候,开始结伴同行,走过人生很多坎坷的路,大家头发白了,腰也弯了,皱纹也有了,回头想一想当年你好顽皮,现在怎么变成这样,你听到的绝对不是嫌你难看,嫌你老气,而是一种爱怜的感觉。大家居然在一起走了那么长的人生,共享了那么多的忧患与快乐,这个时候晚年若婚姻的功能正常的话,愈到了晚年休戚相关,祸福与共的感觉愈明确,这是一个功能正当的婚姻的功能。也绝对不会有嫌弃及外遇,因为其爱及被爱的需要,都满足得很好。

一个婚姻功能正常的婚姻,双方感觉相处相爱的时间,尚且不够,那有可能去追求外遇,当然在婚姻路程中,看到漂亮的异性,有时会心跳一下,但那只是一种对青春活泼的欣赏,不必杞人忧天认为婚姻是否产生了问题。而一个婚姻功能不正常的婚姻,双方无法在婚姻过程中,让对方喜欢这个关系的话,婚姻有可能会结束,也不一定需要有第三者介入,不过第三者介入可以加速婚姻的破碎。

* 职业的功能

以下谈论职业的功能,职业是靠劳力或脑力,去做一种有经济回馈的活动,这就是工作或职业。一般而言,职业有五个功能,一是满足经济安全的需求的功能,由工作获得金钱的报偿,以满足生理的需要。二是满足人际亲和的需要,透过工作可达到与人交往的机会,以求得亲和的需要。三是挟制他人的需要,在工作中上司与部属之间存在命令的关系,工作中多少有一些可满足命令他人的需要。四是满足工作成就的需求,从工作成绩中可以肯定自己的存在。五是自我表现的功能,说明自己的能力。

职业和事业的不同,在于职业是利用时间,换取金钱的回报,而事业可以不计较是否有金钱的回报。职业是有一段时间的投入,而事业是全部时间的投入。职业只是能力的表现,而事业却发挥先天的全部潜能和从教育、环境中所培育的全部能力,因此其表现是淋漓至极,且其工作满足感远大于职业。

* 两种就婚方式

在就业与就婚方面,台湾目前就婚的方式,大致上有二条路,一是为情所逼,这是就婚最好的一条路,而要选择这一条路,要尽量在异性出现多的地方出现。而且这还不够,要使家人及朋友通通知道,在某个地方有个男孩子或女孩子,已经成年了,对异性充满了好奇。很愿意认识异性,所以有人约你参加聚会或约会,应考虑去多接触,因为感情是要多接触的。而任何一个人在异性爱的交往中,并没有特殊的优点或缺陷可言,虽然女人的容貌是很重要的,其机会较好的,但除了外貌之外,需有很多内在的重要,尤其是气质,会让异性的感觉不相同。因此人若把容貌及其他方面的特征,稍微发展或收敛一下,你可以变成一个相当不错而独特气质的人。

其他有关内在美,如考虑别人,处处为别人着想,忍让,善忘别人的缺点,善解人意等,若能内在加上妥于运用外在,几乎每个人的条件都非常好。

而主观条件较差的人,更需要增加在异性面前出现的次数,更要提早与异性交往,以增加产生感情的自然机会。至于爱情长跑常会把感情跑丢,也有人认为婚姻会把爱情跑丢了,而事实上爱情的本身,进入了另种状况后,表达方式会改变。如果在婚姻基本上是安定的需要,因此要细水长流,与爱情的本质不太一样。

有些人不喜欢结婚,结婚反正爱情会丢掉,干脆同居好了。但若爱情发展到必须花很多时间去看对方,难分难舍时,便不要考虑是否有房子、金钱,而是要考虑“我爱你”、“你爱我”,便可以结婚,不要去发愁其他的问题。

第二条就婚之路,便是设计一些很多就婚的机会,参加朋友、兄弟姊妹的朋友聚会,尚且不够,不论男孩子或女孩子都要放出空气,要亲戚朋友广为留意,表示这里有不错的男孩子或女孩子,希望与异性来往。

同时,不要把吃饭、看电影、拉手当做不得了的事情,双方要有现代社交的起码观念,这些是什么都不代表的。同样在学校中那种渐渐产生的感情还是会产生,但随着年龄增加,我们的人生阅历发生变化,不再象18岁少国少女充满了憧憬,我们一定会比较冷静、客观,不会过分冲动,因此只要给自己机会就可以了,而进入感情的可能性就是持续的接触。进入感情以后,一样会有少男少女一样的恋爱情境。

有些人条件太好,认为自己还有机会再建立一个爱情的顶峰,这是现代婚姻容易破碎的原因,也是与传统婚姻不同之处,事实上,人在走过婚姻路程上,应该对自己发誓,自己因条件太好,所以有本事把婚姻发挥到极点,自己绝不允许婚姻失败,永远只问耕耘、不问收获,要永远谦虚地付出爱。

结婚典礼前的一刹那,是生命中的分水岭,因此在婚礼前后悔还来得及——不用顾虑丢人,也不要怕对方会自杀,而什么事都不敢做了。但是结婚以后是“死会”了,最好不要对爱见异思迁,只要我们不见异思迁,我们手中的婚姻有可能使其变得最好的。

不论经由“为情所逼”结婚,或者经由人家介绍的,都是感情慢慢的点点滴滴产生,而二者只是人为的认识或自然认识而已,长时间的相处才是很重要的。

*在工作中成长

就职时,要从“做”中学习,因此在工作中,刚到社会中不要要求待遇太高,把工作当做成长,去吸收别人的长处。有些人喜爱换职业,而最好不要经常如此。在未进入了业前应详细考虑。若职业兴趣不合,最好能从工作中去产生兴趣。兴趣的产生是因工作中成绩好从表扬中积累,若无法从工作中产生兴趣,可以将职业当做是满足需要必须的报酬付出,而着手去培养其他的嗜好,或做有兴趣的副业,使身心能够得到投入。

人在六岁以后,便要开始了解人生的在学生涯,便是为就业与就婚做准备,差不多20岁左右,就必须从中学习,并培养有兴趣的工作、嗜好及副业,而大部分来说,一个人有兴趣的工作、嗜好、副业三者,都会有可能累积下去,形成事业。如部分妇女全力投入家庭中,那她的家不仅是工作的一部分,而成为一种事业,但大部分妇女很少能有如此的作法。因此妇女最好能有一点嗜好、或者副业,当然最好是有工作且能与家庭并顾,这是最好的方式。婚姻与事业之间的分别,在于伦理角色与职业角色的分化,在工作中要扮好职业角色,在家庭中则扮好伦理角色。回到家中忘了职业工作角色,不论男女皆同。

在心理学中,有一种人,全力投入工作,近于工作狂,称为工作A垂职业人,这种人家庭关系通常不好,因此永远不要成为A垂职业人,而必须培养兴趣,及花费时间在其他非职业方面的事情或消遣。因此有小孩的妇女,在最小小孩满六岁以前,工作只要尽忠职守即可,到了孩子超过六岁以后,才慢慢地把精力逐渐投入职业中。

在人生路中,若遇上挫折,须要先冷静下来,先避开挫折的困扰,待心情平静后,求助父母、朋友或生命线,相信你会发现人生的成功和失败,同样会肯定我们,成功会持续前往,失败是教育我们不要再犯同样的错误,只要持久的尝试,终会了解人生最高的意义。

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  说起婚姻基础,大多数人都会想到结婚前的事情。我发现,所谓的婚姻基础是支持这个婚姻的一种力量,象建筑物的基础一样。在婚姻的过程中,这个基础是变化的,具体的生活对他会产生不同的影响。可以使之越来越坚实,牢固,象两个藤搅在一起时间长了,越来越难以分开;也可以使之损坏,脆弱。

  就人性来讲,两个人在一起时间长了,对对方的习惯,动作,长相,都了如指掌,这本身就构成人的一种习惯,一种安全感,只要不是特别反感,在婚姻生活的过程中,这种不断强化,加深的依赖性,是婚姻的基础随之更牢固。这也就是很多的包办婚姻很美满的原因所在。

  有学者指出,改革开放以来中国社会正在经历着几大历史性变革,可以概括为:以人为本、执政为民;依法治国;建立和谐社会、权利社会与民主、自由社会,以及从统治国家向治理国家转变。法律作为上层建筑以具体时代的社会背景为依托,而社会背景的良性变迁则为法律地发展提供了契机。根据发展观的理论,人们对事物的看法是随着时代发展而不断变化的,相应的人们对婚姻本质的认识,也会随着时代的变迁而不断变化。换个角度,这个问题就转变为,在新的历史条件下婚姻正当性法哲学基础所经历的发展过程。那么,如何界定婚姻正当性更符合当代社会发展对婚姻的要求呢?本文将就此内容作简要地分析,学识有限,不免纰漏,但求抛砖引玉。

  一、为什么要缔结婚姻——婚姻正当性的诸种学说及评析

  人类社会繁衍生息,男女两性出于什么样的目的,以什么样的方式生活在一起是正当的呢?历史实证分析的答案肯定是婚姻,而婚姻的正当性又何在呢?总结国内外各种学说,大致形成了五种理论。一是家族利益论。《礼记。昏义》有言:“婚姻者,合二姓之好,上以事宗庙,下以继后世。”该学说认为婚姻的正当性基础在于父母双方的意志,即所谓“父母之命,媒妁之言”。在该理论背景之下,个人并不是一个独立的社会个体,而是某个家族的一分子,个人利益必须无条件地服从家族利益。这一理论在中国古代非常盛行。二是神学理论。在教会人士看来,婚姻的一个重要目的就是为性欲旺盛的男女提供一种在一起的形式,以防止偷奸行为的发生。“日耳曼法均对于妻课以贞操之义务。尤其如日耳曼法,虽夫于发现妻之奸通时,当场杀之不为罪,然无所谓夫之贞操观念。教会则主张夫亦负有贞操之义务(性欲之忠实义务),其违反也,称之夫之通奸。”1可见神学理论认为婚姻的正当性就是为男女的性生活找到合法的形式和约束机制。三是契约理论。该理论认为婚姻的本质是一种契约,男女双方按照自己的意志缔结婚姻,约定婚前婚后的财产以及有关事务,也可以约定解除婚约。1791年,法国宪法承认婚姻是一种形式契约;法国民法典也规定婚姻是一种契约,不仅自愿而且平等。法律赋予人们两种自由:婚姻的自由以及由婚姻产生有关事务的自由。我国婚姻法的许多规定也与此理论相暗合。四是爱情理论。该理论认为婚姻要以爱情为基础,正如著名诗人裴多菲所言“生命诚可贵,爱情价更高”,拥有爱情的婚姻才是道德的,才具有正当性。黑格尔又将爱情作了限定,他认为作为婚姻基础的爱不是那种冲动的爱,而是具有伦理性的爱。恩格斯也认为爱慕应当高于其他一切东西而成为婚姻的基础。五是经济分析理论。该理论认为婚姻会使男女双方的境况都有所改善,增加双方的收益。诺贝尔经济学奖获得者加里。贝克尔各根据一系列经济模型分析提出了这样的观点:婚姻是人们的基本需要,是人们在家庭之外难以获得的或者获得所需要成本过于巨大而做出的理性选择。夫妻一方或双方觉得现有婚姻是无效用的或是低效用的,就不如离婚更有效用。

  对于婚姻的正当性的,因为不同社会时期对婚姻要求和立论的角度不同而存在差异,我们不能苛求古人。以今天的观点看来,诸种学说却有其需要修正的地方。第一,就家族利益理论而言,从文艺复兴时期开始,个人主义思潮已将个体的人从封建束缚中解放出来,从家族利益中独立出来,婚姻自由逐渐成为一项公认的基本人权。当今社会,男女缔结婚姻仍以家族利益为出发点也许存在特例,就普遍性而言,家族利益已不可能成为婚姻正当性的基础,家族利益论不可能具有主流话语权。换句话说,在当今以人为本的权利社会,不可能接受家族利益作为婚姻存在的根由。第二,就神学理论而言,婚姻并不能有效保障男女双方之间的忠实义务,法治社会再也不能允许夫妻中任何一方采取极端的私力救济手段来解决通奸的问题。当今法律对“包二奶”、“养小蜜”、“通奸”、“姘居”以及“婚外恋”等问题都做了相应的规定,可以说是对婚姻忠实义务之违背的事后补救措施,反观之,婚姻为两性关系提供了合法形式却不能成为忠实义务的约束机制。第三,就契约理论而言,其存在诸多合理性因素。表现为:1、契约理论以自由为基础,强调婚姻的自由性和自主性。2、契约理论以平衡为核心,强调男女双方地位平等。3、契约理论以自愿为构成要件,男女双方都愿意和对方结为夫妻。4、契约理论使婚姻的缔结与解除具有了可操作,结婚登记和离婚手续相当于一种要式契约,如果一方违约(如家庭暴力)要承担违约责任。5、婚姻契约解决了婚姻财产公证的正当性,同时也保证了婚后财产约定制度的合理性,有利于解决婚姻财产问题。但婚姻契约理论有一个终极问题:民法理念能否允许人们用契约的形式对人身权利加以处分。这也是许多国家不接受婚姻契约理论的原因。第四,就爱情论而言,如果婚姻把爱情作为正当性的判断标准,就意味着婚姻仅仅建立在爱情基础之上,爱即是感觉,即是在一切方面都允许存在偶然性,这使得婚姻缔结或解除程序都变得异常复杂、难以把握,也使得草率离婚具有合理性。婚姻家庭是社会最小的生产单位,如果一个国家“肌体”允许她的每个“细胞”都处于极度不稳定状态,这个国家想要保持和谐稳定是不可能的。第五,就经济分析理论而言,婚姻涉及到伦理,涉及到感情,这些事物都无法用货币来确定价值。正如有学者指出:经济学最大的难题就是如何进行不同价值之间的转换,如谁能说出自己的妻子或丈夫值多少钱呢?婚姻需要有物质基础,但若一切都用金钱来衡量,这个社会将不可能是一个以人为本的社会,不可能是一个温情的社会。放弃对经济利益之外的价值追求,人类将会最终失去精神的家园。

  二、时代的变迁——以私法公法化为特定角度

  社会发展史表明,每一种社会观念都与时代的发展状况和人们对社会的构成及认识的方法论有关。时代不同,其占主流的方法论亦不同,受此影响的时代主流观念也就不同,婚姻的法哲学观念作为社会观念的一种,也必然受时代的主流方法论及社会观的影响,因此,探讨作为婚姻正当性基础的方法论,深化对婚姻正当性的探究,弄清与其他主流观念的关系,将有利于正确认识婚姻正当性。人们认识社会的方法论主要有两种,即个体主义的冲突论与整体主义的和谐论。现代社会社会化程度之高,社会分工之细,人们之间的相互依赖性之强,使得人们认识事物的方法,从文艺复兴以来的个体主义的冲突论向整体主义的和谐论转化。了解这一转化不仅有利于理解现代社会的观念,而且有利于把握以此观念为支撑所构建的制度规范。按整体主义的和谐论来理解社会,意味着现代社会是人类有史以来最复杂的有机体,其由众多部分组成,其中每一部分都不是孤立存在的,而是内在地相互联系的。它们虽然存在一定的矛盾或冲突,但和谐居于主流地位,否则社会将处于动荡不安之中。

  以整体主义的和谐论观念来理解婚姻可以发现,婚姻是“将人的自然属性与社会属性、人的个体需要与社会需要兼容一体的特殊社会关系。”2由此,对婚姻的法律调整方法也将不仅仅局限于传统的私法领域,而是需要公法与私法相协调,体现私法公法化,即对原来属于私法调整的内容实施干预。用公法手段干预私法领域有两种方法:一是从外部对司法权利进行干预;另一种是将社会公法义务内化于私法权利内部,使其成为私法的组成部分。进而言之,婚姻法私法化的过程也是私法公法化或者民法社会化的过程。民法社会化的核心内容是民法以社会为中心,体现为“在社会生活中仅仅依靠孤立的抽象的个人观念既无法维持个人的尊严更不能促进人格的自由发展。要使每个人都能维护其个人的尊严,发展其人格有两点是至关重要的:一是社会成员应认识到自由观念是达成共同目的的必要条件,并承认社会利益乃是个人利益的可能性,或个人利益之中包含着社会的连带性。二是国家必须保障或确保人权的自由行使所必须的各种条件。简言之,个人利益是国家权力的源泉与动力,而个人利益必须以社会的连带性为先决条件。” 3当然民法以社会为中心并不意味着社会利益可以任意侵入个体权利,而是体现个体与社会之间的统一,即个人利益只有在社会赋予其作用时,才具有法律上的意义;社会利益只有以个人利益为基础和前提,只有尊重权利才具有价值。

  由此可见,在民法社会化或私法公法化过程中,作为其有机组成部分的婚姻法也会反映出以社会为中心,体现个体与社会的统一性以及对弱者的不平等保护等内容。具体而言,婚姻法应体现社会本位,协调兼顾个人利益与社会利益,体现公法化的倾向,不能过分的强调其私法属性。因为婚姻关系是一种“渊源于人伦秩序这一本质的,自然的社会共同体结构,并非目的性利益关系,其自身的存在和功能带有鲜明的‘公共’秩序和社会保障福利属性,保护‘弱者’和利他‘价值取向’”。4婚姻法是身份法,其派生的财产关系具有民法等价有偿的性质,主要反映亲属共同生活和家庭职能的要求,不体现直接的经济目的。婚姻法有突出的伦理性,是道德化的法律,它的触角伸入到了人心中的道德原则、自律要求甚至情感世界。婚姻法具有强烈的公法化倾向,它以大量的不可选择的强行性规范将人们的婚姻生活引入公共秩序、善良风俗的轨道,这些规范因其具有保护弱者等公益属性而被法律加以定型。

  (一)思想基础。家庭是社会的细胞,是社会稳定的基础,夫妻关系是家庭产生的前提。一直以来,统治者在巩固政权的同时重视对夫妻关系的维护,不同时期看法不同,封建社会以男尊女卑、夫为妻纲为指导思想,夫妻关系成立后妻子人格附属丈夫从而导致财产、生活、劳作的依附。资产阶级革命中提出“人生而平等”思想使婚姻契约理论出现,承认夫妻双方在家庭中的平等地位,妇女解放运动不再是口号而落实到社会生活各方面。随着妇女经济的独立,妇女家庭地位不断提高,但同时也面临许多新的机遇与挑战,如家庭暴力。因此,唤醒广大妇女的自觉、自知、自卫和自尊意识,不仅要从各方面消除实现男女平等过程中的消极因素,更要适时、适度、不间断地宣传平等的思想,真正使妇女从法律上的平等步入实际生活中平等。

  (二)法律基础。从法律层面上看,婚姻是男女双方以永久生活为目的,以夫妻权利义务为内容的合法结合。这种结合是一种身份上的行为,它不应当是双方利益的交换,而应是主体之间利益的和谐统一,应是对本人、双方和家庭、社会的一种责任。双方一旦选择组合家庭,其间的权利义务就由法律设定。如〈宪法〉规定“中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等多个方面享有同男子平等的权利”,另外〈民法通则〉中也体现了保护夫妻之间的平等地位和双方合法权益,〈婚姻法〉更是以调整夫妻关系为基本出发点和立法的指导思想。

  婚姻缔结的法律特征首先是主体必须是两个具有独立人格的平等主体,其相互意思表示真实一致。而平等的特征是民法的根本原则和精神,所以,夫妻关系的法律调整应当遵循法律的一般规定,双方可充分享有意思自治但不得违反社会公德、不影响社会和第三人的合法利益,而且不能由当事人任意创设、任意更改、破坏法定权利义务,否则必须承担相应的法律责任。

  借助法律武器,夫妻婚姻关系有了保障,如婚前存续期间合法财产的共有,夫妻互尽义务等。但如果背离法律原则,个人随意将权利义务扩大或限制,或违背法律任意创设方式或使用其他手段进行婚姻的约束加以保障个人婚姻则是不可取的。但随着社会的发展,人们在善良公俗、法律原则下对个人婚姻进行双方私下的互负权利以为创设方式方法能否得到法律保护,如同前面所提的文章,应该值得大家思考。

  (三)物质基础。爱情和面包都是夫妻关存续期间的保障,物质条件决定精神生活,由此物质基础是婚姻关系的一大基石。市场经济的建立不仅使家庭财富增加,而且也使夫妻之间的财产关系出现了一些与以往时期不同的特征。首先,市场经济条件下,夫妻双方的差距由大变小,收入由少变多,各自的经济能力由弱变强,各自可以拥有“私房钱”,保持经济上的相对独立性,可以使双方在生活、工作上有了更强的自主性和自由性。其次,夫妻独立经济能力的提高使得夫妻个人财产得保护意识增强,婚前财产公证以及婚后对财产约定的现象非常普遍。但是,夫妻财产也须置于法律监督下,一方面只有夫妻共同体解体后这种状态才能结束;另一方面新《婚姻法》规定了夫妻财产的法定个人财产制和约定制。受传统思维方式和习俗的影响,人们未完全在感情与金钱之间构建桥梁,相当一部分人未就夫妻财产进行规定,这样做的结果是默认实行法定共同制和个人财产制。在权衡保护个人利益与保护社会利益的基础上,根据现有经济发展的趋势,有意将夫妻这一特定的社会群体分为对内关系和对外关系两部分进行法律调整。对外注意市场经济条件下懂得交易安全和有序发展;对内双方不仅人格独立,可以完全享有民事权利,履行民事义务,而且财产可个人占有、处分。这种实质意义上的平等的财产制,可以使当事人对内对外都独立地承担民事责任,从而使夫妻内部之间的侵权或损害有了可执行的物质基础。

  婚姻基础由思想、法律、物质组建而成,三者互相依存不可或缺,并在不同时期受到不同社会因素的冲击。单靠一纸契约或一种基础难以维系更不能持久。因此,婚姻双方当事人应当在组建家庭过程中慎重而慎重,不能单纯从某一方面出发草率结婚、离婚,以至发生类似前文所述离奇婚事,从而巩固夫妻关系,实现家庭稳定、社会安定。

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