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古代论文 什么是中国古代文论

大学中文系有古代文论这个专业,是属于文艺理论教研室的,俺就是这个专业毕业的,这个专业的大拿有郭绍虞、张少康等。

古代文论就是古代文艺理论或说文学理论。

关于文学的一些理论。

分为几种

一种是系统的理论,这种由于中国古代文化的性质,所以比较少,但有很厉害的专著,最出名的就是刘勰的《文心雕龙》,体大思精。

还有一种是夹杂在各种经书、史书、子书当中的文学理论,即某人关于文学的理论,比如孔子关于文学会有多文少质的阐述。

第三种是诗话、词话之类,比如《沧浪诗话》,《六一诗话》,是一种非常灵活的写作方式,关于诗的,什么都可以往里写,在古代有很多很多著名的诗话,如袁枚《随园诗话》,对于诗话的研究成为古代文艺理论研究的一个重要部分。

还有就是《文章流别论》啊,《诗品》啊,《文赋》啊,一些关于文学当中的某一问题的专著。

还有人用诗歌的方式来评论诗,也是古代文论的内容。如元好问《论诗三十首》等。

不一而足。

古代文论

刘勰的《文心雕龙·神思》对艺术想象问题作了系统而全面的论述,但对艺术想象问题的认识和探讨,并不是从刘勰开始的。关于想象的作用、想象的基本特征、想象展开时的精神状态等问题,刘勰吸收了陆机《文赋》的认识成果,但在整体认识上,刘勰的视野更开阔,论述更系统。不仅对什么是艺术想象、艺术想象的重要作用等问题作了更深入的论述,而且论述了想象构成的心理要素及关系、产生艺术想象的必要条件、构思与表达之间的矛盾特征等诸多问题,形成了一个完整的艺术想象理论体系。

中国古代史论文

  百家争鸣实在什么样的背景下发生的,各自派的代表人物及主要思想

  解 释 百家:原指先秦时代各种思想流派,后指各种政治、学术派别。另一种说法:所谓“百家”,是泛指,意为数量多,主要分为:儒家,墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。

  鸣:发表见解。指各种学术流派的自由争论互相批评。

  出 处 东汉·班固《汉书·艺文志》:“凡诸子百家,……蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,联合诸侯。

  诸子百家:原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别,后用来对先秦至汉初各种流派的总称。

  诸子百家来自于:《史记·屈原贾生列传》:“廷尉乃言贾生年少,颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”

  百家争鸣是指春秋 ( 公元前 770 ~公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ~公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“诸子百家”,其实主要有儒家、墨家、道家和法家,其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争,主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想,奠定了整个封建时代文化的基础,对中国古代文化有着非常深刻的影响。

  百家争鸣的背景

  百家争鸣的阶级基础:战国时期是社会大变革的时期,各种社会矛盾错综复杂,对于复杂的社会矛盾和社会问题,各阶级、阶层、和社会集团都有自已的见解和主张。

  百家争鸣的主体:战国时期,官府文化教育的局面打破了,属于知识分子阶层的“士”大量出现,由于出身、政治见解和思想方法的不同,他们分别依附于不同的阶级和社会集团,充当他们在思想文化领域中的代言人,士构成了百家争鸣的主体。

  百家争鸣的社会基础:战国时期诸侯割据,政治上不统一,就无法在文化上实行专制,各国的国君及贵族、官僚为壮大自己的势力,纷纷招揽人才,养士成风。士奔走于各诸侯国之间,“合则留,不合则去”,有相对而言的自由,受政府干涉较少,使得各学派有发展的机会,有发表自己主张的场所。

  百家争鸣发启于春秋末年,兴盛于战国。百家争鸣的出现,是特定历史条件的产物。

  首先,社会大变革带来思想大解放。

  其次,王室的衰微为学术思想的自由发展创造了条件。

  再次,社会交往的频繁、促进了思想文化的交流。

  最后,讲学风气的盛行,私学的兴起,使文化典籍广为传播,各种学说广为流传,形成了争鸣氛围。

  意义:在战国的大变革时期,对打击奴隶主贵族特权,建立和保护新兴地主的中央集权制度,有积极意义。

  刘泽华、葛荃主编《中国古代政治思想史》(修订本),南开大学出版社,2001

  P27-29:

  春秋战国是我国历史上的一大变

  动时期。“高岸为谷,深谷为陵”的运动打破了传统的生活和观念。过去的一切怎么看

  ?需要人们回答。现在应该怎样生活?需要人们创造。历史的车轮要向哪里转动?需要

  人们预测。数不清的问题摆在了人们面前。一句话,社会历史需要重新认识!百家争鸣

  便是历史变动在认识上的表现。

  促成百家争鸣的另一个原因是,各国的政治变革与相互竞争需要理论指导。当时每个诸

  侯都面临着如何解决内政与外交两大课题,都面临着生存与死亡的抉择。……斗争不仅

  是物质力的较量,同时也是智力的较量。……所以各国争着招揽人才,有的下令求贤,

  有的重金收买,百家的兴起正是适应了智力竞争。他们中的多数目的也很,那就是“干

  世主”。

  形成百家争鸣的再一个原因是,当时的政治空隙比较多,知识分子大有用武之地,可以

  自由驰骋。这并不是说当时有什么开明的政治制度,而是指诸侯国林立,便于知识分子

  在各国间迂回。“朝秦暮楚”不只是形容说客,对思想家也是适用的,著名的思想家几

  乎都周游列国,这是一方面。另一方面,由于各国抢着招纳智囊,知识分子的地位也较

  高。“礼贤下士”虽非君主的本意,而是出于需要,士人“分庭抗礼”也常常使君主恼

  火,但是君主为了谋求方略而不得不容忍。……他们著书立说虽然是为了“干世主”,

  但大多数人是企图用自己的学说改造君主,而不是一味阿谀奉承,取悦于君。

  从平面上看百家相争,很有点民主气氛,但是如果分析一下每家的思想实质,就会发现

  绝大多数人在政治上都鼓吹君主专制,思想上都要求罢黜他说,独尊己见,争着搞自己

  设计的君主专制主义。因此,百家争鸣的实际结果不可能促进政治走向民主、思想走向

  自由,只能是汇集成一股强大力量,促进君主专制主义的完善和强化。把握了这一点,

  才能把握百家的政治归宿。

  杨幼炯《中国政治思想史》,商务印书馆,1937

  页三一至三二:

  古代政治思想之兴盛,实以先秦时代为最。先秦时代实为中国政治思想之发达时期。盖

  自春秋、战国以还,学术勃兴,百家争鸣,思想学说,罔不归宿于政治。晚周战国时代

  正社会经济组织,根本变动之时,牵连及于社会一切之关系,实为一空前时代。思想家

  受此影响,对于学术上乃为空前之建设。其发达之原因,有可得而言者:先秦时代一方

  为中国社会变动最剧之时代,上至国土政治,下及人心风俗,皆与前此截然划一鸿沟。

  他方面又为各民族接触频繁之时代,原始诸夏民族思想,因政治进化最早,故发展较为

  完备。而儒墨两家之思想即发源于诸夏民族重实践之民族性。与此相反者,则有道家与

  阴阳家两派,其源则均出于东夷民族之思想,因之各种思想系统彼此竞争雄长;加之,

  周室既衰,其所余虚文仪式之陈言,不足以范围一世之人心,遂有河出伏流一泻千里之

  概。其次,自春秋之末,以至战国,兼并盛行,列国之竞争最剧,相率以登进人材,扩

  张国势为务。其雄鸷之主,知仅恃贵族不足以豪于天下,故敬礼处士,招致客卿。自是

  阀阅之阶级一破,前此为贵族世官所垄断之学问,一举而散诸民间,言论思想之自由,

  至是而极矣。在政治方面,贵族政治之崩坏,实为当时大势之所趋,周之一代,实贵族

  政治之时代也。周制以家为国,而宗法制度,实为其政治之基础。王室与诸侯之关系,

  赖以维系;诸侯与其境内诸侯之关系亦赖之,乃至国中一切大小团体所以相维持相固结

  者皆赖之,周代群治,悉以此为中心。逮至战国而社会风潮大变,上古之政治及社会制

  度乃根本上发生变化。因政权之聚散,而影响于学术思想者至巨,各派政治思想乃纷然

  并起。又西周学在王官,故贵族中人,即为知识阶级;至春秋之际,王官失守,散在四

  方。加以孔老讲学,平民读书之机会益多,贵族不能专知识阶级之利,思想尤易发展。

  钱穆:谢扶雅《中国政治思想史纲》序

  自春秋战国以来,中国思想界初发奇采,而其时已开士人预政之门。自秦以下,中国正

  式有士人政府之组织。

  肖公权《中国政治思想史》(上),

  页五六:故就孔子之行事论,其最大之成就为根据旧闻,树立一士君子仕进致用之学术

  ,复以此学术授之平民,而培养一以知识德能为主之新统治阶级。然其所以能如此者,

  虽由其本人之敏求天纵,半亦由时代之影响。敬非时机成熟,虽有至理名言,其谁能领

  悟而接受。孔子生于鲁襄公二十二年,卒于哀公十六年,正当春秋之末叶,由封建天下

  转入专制天下过渡时代之初期。周礼已废而未泯,阶级方坏而犹著。孔子身受旧社会之

  薰陶,又于旧制度中发现新意义,即欲以其所发现者为改善及复兴旧秩序之具。然当时

  之公族世卿既未必能用其言,遂传其术于平民,使其学成者出仕公卿,取得致用之机会

  。当时必有平民之子弟欲自拔于畎亩市进之中而未得其途者,得孔子之施教,自踊跃以

  赴之。故孔子学术之主要内容为政理与治术。其行道之方法为教学,其目的则为从政。

  页五七:就荡平阶级之功言,孔子不啻陈涉吴广之发难,而首享其成者反为商、韩、苏

  、张“异端”“邪说”之流亚。

  汪大华《中国政治思想史论丛》,帕米尔书店,1969年初版,1982年再版

  页三七:孔子教学以六艺,六艺原是士人从政干禄的本领:知书数可以为冢宰,知礼乐

  可以为小相,习射御可以为将士。所以,他所教出来的弟子,多有从政的技能。

  春秋战国时期的百家争鸣都有哪些学派?

  派别创始人或者主要人物

  儒家孔丘

  道家李耳

  墨家墨翟

  法家李悝

  名家惠施

  兵家孙膑

  阴阳家邹衍

  纵横家苏秦

  杂家吕不韦

  农家许行

  小说家屈原

  除了这些以外的,就都不太著名,故人们都称做“九流”,三教九流从此而来

  在春秋战国数百个诸侯国家兵戎相见、弱肉强食之际,却出现了道家、儒家、兵家、墨家、法家、纵横家、阴阳家等百家争鸣的局面,而且《左传》、《春秋》等详尽记载当时历史的著作也相继诞生。这场“百家争鸣”的壮观场面比欧洲的文艺复兴早了将近2000年。

  春秋战国时期(公元前770—前221年)的百家争鸣。其内容包括:1、“学在官府”局面的打破,使学术下到民间,形成诸子百家;2、百家争鸣从鲁国儒墨显学之争,到儒墨杨三家鼎立的局面;3、以儒家向法家转化为特点的魏的西河之学;4、以属楚文化的陈、宋为中心的老庄学派为道家的右翼;5、齐稷下学宫的黄老之学则是道家的左翼;兼容并包的稷下之学,使百家争鸣发展到高潮,其中有田齐法家、阴阳家、兵家、名家等;在争鸣中各家也相互影响,6、《吕氏春秋》的杂家之学,反映了百家趋于融合;秦帝国的建立,标志着百家争鸣的结束。

  春秋是我国奴隶制瓦解和向封建制过渡的时期,战国是封建社会的开端。春秋战国经历着剧烈的社会变革,阶级关系有很大的变动。春秋中后期,随着奴隶制的破坏,新的封建生产关系开始产生,地主阶级和农民阶级逐渐形成。到战国时期,这两个阶级便构成了封建社会的两个对抗阶级。但奴隶主阶级还存在,大量官私奴隶也仍然存在。个体手工业者和商人在城镇有相当大的数量。伴随着社会生产的发展,过去的“官学”变成了私学,有知识有学问的人多起来。他们分属各阶级各阶层,以“士”的身份出现,对于天文、地理、数学等各种学术问题争论不休,对于政治制度,更是各有主张。形成了“诸子百家”和“百家争鸣”。

  “诸子”,是指春秋战国时期思想领域内反映各阶级、阶层利益的思想家及其著作。《汉书·艺文志》说:“诸子百八十九家”,取其成数叫“诸子百家”。主要的有老子、孔子、墨子、杨朱、许行、商鞅、申不害、孟子、荀子、庄子、韩非子、惠施、公孙龙、田骈、慎到、宋鈃、尹文、关尹、邹衍、张仪、苏秦、吕不韦、孙武、吴起、孙膑、尉缭等。

  对“诸子百家”,战国时期的《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中都有记载。古代的历史学家,如西汉初期的司马谈认为,“诸子百家”主要是指“阴阳”、“儒”、“墨”、“法”、“名”、“道”六家。西汉末年的刘歆和东汉的班固则认为主要是指:“儒”、“道”、“阴阳”、“法”、“名”、“墨”、“纵横”、“杂”、“农”、“小说”十家。有时又略去“小说家”,认为“其可观者九家而已”。

  传统百家争鸣研究对百家的划分,无论是在标准上还是在对百家的具体说法上,都欠妥。百家争鸣实质上是我国古代各学派因政治思想上的分岐而展开的学术论争。百家的划分应以政治思想为标准。百家应划为德、礼、法、儒、孝、墨、术、义、绝对平等观、无君论等十家。百家争鸣的性质是中国古代封建领主制向统一中央集权制的过渡。百家争鸣始于春秋后期孔子创办私学,迄于汉武帝采纳田蚡的“绌抑黄老,崇尚儒学”。探索百家争鸣时不要忽略百家合流。

  中国古代的百家争鸣,是中国古代学术史上一个非常重大的事件。它上承夏、商、周三代学术,下开秦、汉、六朝、隋、唐、宋、元、明、清等两千多年的思想先河。科学地认识百家争鸣,不仅对深入研究百家争鸣本身有重要意义,而且对整个传统文化的反思也有重要意义。但是,传统至今理论界对百家争鸣的看法,无论是在对百家争鸣之百家的划分上,还是在对百家争鸣的性质、起迄点等问题上,都存在严重问题。本文不想对此谈新看法。

  百家的科学划分之我见

  即然百家的划分应以政治思想为标准,那么从政治思想出发,笔者认为,百家争鸣之百家大致可划分为儒、孝、德、礼、法、墨、术、义、绝对平等观、无君论等十家。

  儒家:创始人是孔子,其思想核心是“仁”。第二个代表人物是孟子,他将孔子的仁正式完善成了“仁政”,“仁政”是孟子的思想核心。二者的代表性文献分别是《论语》和《孟子》。

  孝家:其代表性文献是无名氏之《孝经》。《孝经》的中心思想是“孝政”,即“以孝治天下”。过去,理论界有人认为《孝经》是一般讲究伦理孝道的著作,不确。

  德家:原是西周初期的政治思想,后在西周末期至东周其内涵受到了根本性的改造。东周初期,如臧哀伯有著名的《德论》(5)可证;战国时期问世的《德道经》、《庄子》是其代表性的文献。

  礼家:是萌芽于西周后期并在东周中前期广为流行的一种政治思想。东周时期的一些著名政治家如管仲、子犯、曹刿、子产、晏子等都崇尚礼治,特别是子产和晏子,还分别有著名的《礼论》(6)。战国后期,以礼为思想核心的重要代表是荀子。

  法家:是春秋中后期出现的一种政治思想。最先萌芽于郑,创始人是邓析,第一个“铸刑书”的是子产(子产前期是礼家,后期转向了法家),继之是晋范宣子、赵鞅等的“铸刑鼎”。战国时期法家的重要代表是慎到,其代表作是《慎子》;后无名氏之《经法》亦属法家文献等。过去,理论界认为《经法》是道家著作,这是从哲学上着眼的,不确。

  墨家:创始人是春秋末期的墨翟,其思想核心是“义”。过去,理论界有人认为墨子的思想核心是“兼爱”,根据不充分。

  术家:创始人是申不害,其思想核心是术,其代表作是《申子》。过去,理论界认为申子属法家,不确。申子自己宣称其学术思想是“术”,秦汉人一直都说“申子之术”。

  义家:创始人是韩非。韩非的“义”与墨子的“义”区别在哪里?最明显的一点,就是墨子的“义”包含经济利益,如《墨子·经上》说:“义者,利也。”韩非的“义”则完全排斥利。义家的代表作有《韩非子》、《公羊春秋》等。(7)

  绝对平等观:创始人是许行。《孟子·滕文公上》载:许行认为,国君要与人民绝对平等,“先耕后食,先织后衣”,并取消商品经济等。这是中国古代最早的绝对平等观。

  无君论:创始人是吴虑。《墨子·鲁问》载:“鲁之南鄙人有吴虑者,冬陶夏耕,自比于舜。”“自比于舜”就是“我即国君”,这是中国古代最早的无政府主义。但用中国古代的语言表述,应为“无君论”。

  以上十家,严格说来,可归为八家。因为“孝”可并入儒家,“义”可并入术家。“以孝治天下”的思想萌芽于孔子,完善于《孝经》,《孝经》以孔子为先师,其基本思想体系又与“仁”极接近,故可认为“孝”是儒家的思想分支。“义”的创始人是韩非,过去理论界认为他是法家,或法、术、势集大成者。其实,韩非虽有法家思想,但也有术家思想,他本人认为术大于法,所以韩非思想的基本倾向应是“术”,即属申子术家。而且,韩非的“义”,原则上是对“术”的脱胎换骨的改造,故可认为“义”是术家的思想分支。

  过去,理论界认为百家争鸣迄于秦统一,值得商榷。秦的统一,虽实现了中国古代封建领主制向郡县制的过渡,但这一过渡是失败的,未能使中国古代统一中央集权制进入稳定态。秦亡后,项羽、刘邦都先后恢复了分封制。而且,秦的“焚书坑儒”也不是解决思想问题的有效方式。在汉初,思想界又重新出现了百家争鸣的局面:如陆贾著《新书》;贾谊、王臧、赵绾都先后试图通过“兴礼乐”来改制;晁错以“术”削藩;辕固生以儒反“黄老”;董仲舒则以“春秋大义”来呼唤“大一统”;文帝“广游学”,置《孝经》、《孟子》、《尔雅》等博士。一时间再次百花齐放,虽未有新思想的提出,但亦属百家争鸣性质。汉初百家争鸣的复起,是中国古代封建领主制再次向统一中央集权制过渡的舆论准备。因此,将百家争鸣的终点定在秦统一说不过去。

  七、百家争鸣过程中的百家合流

  过去,理论界在探讨百家争鸣时,大都眼于百家争鸣,很少谈及百家合流,这种研究方法亦欠妥。

  百家合流是百家争鸣的一个组成部分。百家争鸣虽原则上是各家发表自已的看法,批评别人的意见,但也包含了对其他学派某些思想的吸收。如荀子,虽以礼为思想核心,但也重法与推崇孔子,以致有人将其当做法家,还有人将其当做儒家。就是说,百家争鸣的争鸣是有保留的克服,争鸣中有吸收,吸收是为了更好地争鸣。百家争鸣本身也说明,争鸣各家在学术上都有片面性,它们只有相互吸收,才能做到互补,并使自己的学说趋于完善。如墨子在回答程子的“非儒,何故称于孔子也”时,说:“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高,鱼闻热旱之忧则下,当此虽禹汤为之谋,必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣,禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎?”(13)

  百家合流是百家争鸣的一个不可缺少的环节。百家争鸣在前期和中期,主要表现为争鸣,后期则主要表现为合流。如战国后期两个官办学术中心,齐国的“稷下”与秦国的“吕不韦门客集团”,他们的学术活动,搞的基本都是百家合流。稷下学派的代表作是《管子》,其中既有德家思想,也有礼家思想,还有法家思想等,但是以“礼治”为主;吕不韦门客集团的代表作是《吕氏春秋》其中包含的学术思想更杂:德、礼、法、术、孝、义等均有,以致有人将其误为杂家。其实,这是对其占主导地位的思想缺乏认识的缘故,杂家根本就不存在。《吕氏春秋》占主导地位的思想是“德”,其余均起辅助作用。

  百家合流的形式,一是理论上的合流,二是实践上的合流。理论上的合流,礼、德、术等三家做得比较好。礼家,如前引《荀子》、《管子》;德家,如前引《吕氏春秋》;术家,如前引《公羊春秋》、《春秋繁露》等。儒家做得较差,但儒家将《五经》及各《传》都纳入到了其经典之中,这样内容也较丰富,基本上也包括了礼、德、术、义等思想。实践上的合流,主要指当时的统治者们出于自身的需要,同时立几种思想不同的著作为经,作为治国的主导以及辅助思想。如汉初的“黄老之治”,曾立法家的《经法》、《称》、《道原》、《十大经》和老子的《德道经》等为经;武帝时期,置《五经》博士,合《论语》、《孝经》为《七经》等,这些都是在实践上的百家合流。

  百家合流在百家争鸣中占有十分重要的地位。争鸣只是探讨问题,合流才是向解决问题迈进,只有百家的有机合流,才是最后解决问题的根本途径。秦之所以没能最后解决当时社会的主要问题并结束百家争鸣,其中重要的一点,就是用“焚书坑儒”来拒绝百家合流,绝对以申、商、韩的术家思想治国,致使其走向了灭亡。汉武帝解决这一问题的关健,就是结合实际进行百家合流。如武帝:在政治思想上虽突出儒家的孝,但其余《六经》均起辅助作用;体制上的双轨制,既吸收了术家的郡县制,也未完全抛弃德、儒、礼、法、孝等家的分封制;主父偃的“推恩令”,既有儒家的仁孝思想,也包含了术家的“术”、“义”等理论;经济上的重农抑商,既有儒、法、德、礼等家的重农重商,也未完全抛弃术家的“诈农灭商”;意识形态上,既有儒、法、德、礼等家的思想自由,也在一定程度上保留了术家的思想禁锢;教育风化上,既有儒家的兴学办校,也有术家的“以吏为师”,如用“举孝廉”与“选三老”为民做表率等。这和秦代在政治上只以申、商、韩术家思想治国,体制上绝对行郡县,经济上诈农灭商,思想上搞专制,教育上“以吏为师”等截然不同。由此可见,要想解决中国当时社会的主要问题,没有百家的有机合流,无论如何都是不可能的。

古代文学论文

其实无论是什么人,只要你对他有一些了解,能理解他的行为,都蛮好写的,重点是你自己理解了,才能用文字议论啊~~

你们老师说的对,要旁征博引,尤其要从多方面来分析论证,例子并在多,要有代表性,也可以选多选几个,对比着写。语言力求精准,要有自己独到的见解哦!

哈哈!要对自己有信心!

古代文学的论文题目有什么?

古代文学论文题目

1 《诗经》分类研究(情诗、思妇诗、离别诗等)

2 先秦诸子文研究(《论语》、《庄子》、《孟子》、先秦寓言等)

3 屈原与楚辞研究(生平、悲剧成因、作品辨伪、思想与艺术等)

4 中国文学批评史专家专著专论研究

5 亡国之音哀以思——论李煜词

6 柳永词的雅和俗

7 论柳永对苏轼词的影响

8 苏轼的人品与词风

9 李清照前后期词在情感表达上的不同

10 苏轼、辛弃疾豪放词风的比较

11 论秦观词的艺术特色

12 论黄庭坚的瘦硬诗风

13 《三国演义》和历史文学创作问题

14 《水浒传》主题辨析

15 汤显祖戏曲观的研究

16 《聊斋志异》爱情题材论

17 《红楼梦》主要人物形象论

18 简论中唐多情传奇

19 从李贺诗看其“鬼才”之名

20 简论李商隐的咏史诗

21 李商隐的“无题诗”的艺术特色

22 简论中唐多情传奇

23 李煜词评价之我见

24 试论李清照词的艺术特色

25 豪放大师苏轼的婉约词

26 论关汉卿喜剧之“双璧”《救风尘》与《望江亭》

27 古典长篇小说名著(任选一部)中的女性艺术形象试论

28 《三言》中爱情作品的反封建倾向

29 《红楼梦》中宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧试论

30 《红楼梦》中“金陵十二钗”的女性悲剧

31 谈影视剧中历史题材作品的时代精神与当代意识

32 论《三国演义》塑造诸葛亮的艺术经验

33 论《三国演义》战争描写的艺术特色

34 论《西游记》的孙悟空形象

35 论《牡丹亭》的杜丽娘形象

36 论“三言二拍”表现的市民生活特色

37 论《桃花扇》的李香君形象

38 论《桃花扇》的结构艺术

39 论《儒林外史》对八股科举制的批判

40 论《儒林外史》的讽刺艺术

41 论论李汝珍的《镜花缘》

42 论二晏词

43 论苏轼的散文特色

44 论陆游晚年的思想和诗歌创作

45 从林逋的咏梅诗到姜夔咏梅诗

46 辛弃疾词与南宋理学的关系

47 论元杂剧中的包公形象

48 论《西厢记》中张生的形象

49 论元杂剧中的李逵形象

50 贾谊论

51 《史记》人物传记所体现审美情趣

52 《史记》人物传记中人物形象分析

53 汉乐府诗分析

54 陶渊明的人格和诗风

55 南北朝乐府民歌艺术风格比较

56 正始文学与建安文学异同论

57 论曹植诗歌的整体风格

58 魏晋隐士与魏晋文学

59 《世说新语》刻画人物

60 魏晋南北朝小说在中国小说史上的地位

61 陶渊明与谢灵运诗歌比较

62 《西厢记》的传播

63 元杂剧的题目正名

64 元刊本杂剧中的角色问题

65 《窦娥冤》的悲剧特征

66 三国演义的成书问题

67 《水浒传》中的女性形象

68 牡丹亭》的传播

69 《红楼梦》中改名问题

70 石头传说与贾宝玉形象

71 石头传说与孙悟空形象

72 传奇戏的文人化问题

73 戏曲的案头化研究

74 商人形象在明清小说的变化及意义

75 《桃花扇》中的女性问题

76 李白诗中的仙、侠精神。

77 论辛词的英雄情节

78 论杜诗沉郁顿挫的风格特色

79 论辛弃疾的“以文为词”

80 论韩愈的“以文为诗”。

81 “清空骚雅”、“幽韵冷香”的白石词。

82 关于白居易《新乐府的评价

83 关汉卿杂剧中的女性形象

84 韩愈散文的艺术风格

85 元散曲的艺术风格

86 柳宗元的寓言创作

87 《三国演义》的艺术成就

88 唐传奇中的女性形象

89 《水浒传》的艺术成就

90 论杜牧的七言绝句

91 论归有光的散文

92 论李商隐的无题诗

93 《牡丹亭》的艺术成就

94 西蜀词与南唐词之比较

95 论《西游记》的诙谐风格

96 欧阳修词的艺术风格

97 《金瓶梅》人物论

98论纳兰性德词

99 欧阳修散文的情韵美

100 王安石后期的诗歌

著名古代政论文

晁错的政论散文主要有《守边劝农疏》、《论贵粟疏》、《贤良文学对策》、《言兵事疏》、《论削藩疏》。

贾谊的散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名;辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著名

魏征的《谏太宗十思疏》

杜甫的《阿房宫赋》

被鲁迅称为"西汉鸿文"的有贾谊的《治安策》、《过秦论》和晁错的《贤良文学对策》、《言兵事疏》、《守边劝农疏》。

古代文学论文请教!!!高分!

1导师是古代文学的还是其他类别的,如果是古代文学教授之类的,看看是先秦两汉、魏晋南北朝、唐宋、元明清之中哪个方向的,选择导师所擅长的部分,指导起来也容易些。

2选题要注意工作量,如果选古代妓女的话,时间跨度多大,先秦到明清?那么人物得多少个,选择的标准是什么,怎么分类,按知识程度分、按结局分、按交往人物分?相应的也要了解这些人物的背景,所以时代和所处环境都要查阅,工作量太大。

3要注意分析的意义,你分析妓女命运有什么意义呢,分析的妓女是普通的妓女,还是那种有文化的高级妓女,前者无从考证,后者么,也要选定一定的时代和环境,突出的几个人物。比如明清高级妓女,秦淮八艳,这种朝代更迭时代,有不少女子表现的比男子更有气节,柳如是、顾横波、寇白门、卞赛等等非常有名,有的经历还很传奇。而这些妓女和文人名士相交,可以对比探讨,钱谦益、龚鼎孳吴伟业等等有的论文还探讨到“闺词雄音”的问题,可以查查。

4从我的个人角度看,妓女命运意义并不好挖掘,上面说的文化妓女还涉及到时代影响,而如果没有时代的话,会少很多色彩,而若讨论时代,又得挖掘得多些。想想李师师和皇帝、周邦彦的传说只能是个小小故事,有什么意义呢,或者如演绎中和宋江等叛乱的相交,有些可寻摸的。写论文的一个惯常现象是得分高低上,讨论现象不如讨论技巧,讨论技巧不如讨论意义。

5因为没有具体的范围,所以在这里只能说一下经验吧。选题要具体,可以具体到哪一个人物,那一部分类型作品,比如李贺“鬼诗”的现实意义。(李贺作品不算多,四百首左右,读,找出哪些是鬼诗,查阅相关资料,首先是李贺背景,这个有《李贺年鉴》,生活历程和心态了解,其他研究资料,鬼诗具体有什么意义和影响等等)

选择的人物或作品要是非常著名的话,那么研究是人也会非常多,所以论题一定要有点独特的东西,或者是研究方法,或许是角度切入,或者是研究篇章,比如红楼梦,可以单论“红楼梦的梦诗”(具体还是读书,统计有哪些梦诗。找论梦的著作和资料,找论红楼梦梦的资料,给诗歌分类,探讨意义,延伸到整部著作意义等。)

可以选择比较类的,比如“李白和李贺的想象诗比较”(李白天才,李贺鬼才,李白游仙诗也不少,李贺也有游仙诗,不过鬼诗更有名,从两者身份、时代环境、诗歌常见主题、具体行文表达方式、影响等方面比较,李贺受李白影响,李贺的通感、异化非常有特色····)

所以决定把范围限于《青泥莲花记》中。但论文要论的点是什么,目前未决定。您能给我点意见吗?

1论文写一部著作研究的话,首先了解朝代背景、思想潮流、作者背景。

明代思潮一定会涉及到,所以要查思潮里面相关的,狭邪小说作为思潮影响吧也可以有论述,具体看研究重点在哪。

2找论点。有的时候写论文是立意先行,就是自己心里有一个大致方向,找论据,这样也可以,只是有的时候会稍偏颇。或者确定研究这个,就先读,反复读,读懂各种感想出来,整理出比较有内容而可写的线索。

如果不知道怎么立论的话,可以先查查资料,看这部著作的可论点有哪些倾向。中国知网上有几篇文章可以做参考文献,首先看关键词,有的二拍与青泥比较,有的是“青泥、专以娼论、晚明思潮”,有的是“青泥、女史、娼妓、封建等级制度、封建官僚”等等,看看其他人的观点和切入点,可以有触发。要注意不要和别人的论题重复,可以有借鉴重合,但有自己的重点。

3因为没有看过,所以我这里提不出具体准确的东西,稍稍了解一下,里面要表达的是出淤泥而不染,比很多世人强。从我这里体会的话,一是妓女为主角,突出这个向来被看低的群体,她们有好的方面,比很多人强,属于对于世人的一种嘲讽。二是文人视角,文人写东西经常拔高,咏诵他们眼中看到好的部分,融入他们的观点和身份特征,让所写的东西为他们代言。三是男写女,夸赞的部分必定带上男性审视暮光,折射出男子对女子的要求,那些值得颂扬的是他们希望见到的。四如果小说很多涉及到命运,生活之类的,斥诉社会制度、男女观念等问题。

具体的观点(以下是空想预设,不一定合适,作参考)

A论意义(就如同聊斋花妖鬼狐表达作者批判现实、文人理想等方面)从为什么写妓女出发,结合晚明思潮,概述狭邪小说,整理狭邪小说源流和表达内容,和青泥比较,拿妓女抒寄托,层次深意,具体的批判倾向分类整理,或者受了哪些作品影响,影响到哪些作品人群等。

B论男性视角下的妓女,(不知道里面是怎么描述妓女的,诗经里有美女描绘,宫体诗色眯眯的男性玩味,有的古小说里描绘人就是衣着、脸、动作什么的)可以从出场描写、情感心理模式,结合文人寄托、对女性品性的潜在要求,等级性体现等等,或男尊女卑等观念延伸到对妓女的要求(这个是我对古代感念愤青了一下,不一定能找到有力支撑)。

C选择具有代表性的文章,跨度大一点比较,短篇小说西方妓女与东方妓女比较,如羊脂球的主旨中有一点也表现到妓女的品质,反讽其他人,可以从思想内涵、立意、复杂性、表现形式、人物命运等方面比较。

求古代文学论文

我来帮你一把,不过写好了记得给我追加分阿!

中国古代文学,你说的不是很明确,我理解为文学史也可以,我理解成古代汉语也可以

如果是文学史方面的,我曾经做过一个《从诗经-秦风》看春秋时代秦文化的审美倾向,这个东西我没发表过,但是我的原文的脉络条理不好,而且太过注重文学的审美意味,联系文化意味的地方不够,大概我理解袁行霈的“纯文学”有些狭隘了,这个我可以给你一个比较完整的思路,首先来说秦文化的发展道路在东周诸国里面比较独特,他有拿来主义的一方面,吸收周的礼乐文明,另一方面,他有功利主义的倾向,这恰好也是他从西戎拿来的,关于春秋时代秦文化的探讨,有一个问题一直没有深入探讨过,就是伦理和功利两者,哪个是当时秦文化的表象,哪个是实质,另外,秦对周文化的吸收,导致了秦文化变革比东方诸侯要慢很多尤其在春秋战国之际,但是他又是封建化改革最彻底的一个,联系秦风十首,你能发现秦风十首是诗经里面关于车马兵戈描写频率最高的,可以用这点作文章,同时你也可以讨论秦风的写作形式,找出它和典型的周人作品,比如说小雅中的变雅,但是最好还是一些小雅中周王时期的正雅之间的异同,分析它在文学上是如何表现他对周文化的拿来主义的,有一个材料是,秦春秋时代的石鼓文,显然受小雅-车攻的影响,这些你都可以探讨,最后尝试总结出那样一种文化的审美倾向是什么,并加以评论,当然,你也可以对比秦风里面不同内容的作品进行分析,得出结论,我当时用的就是这个方法。

如果是古汉语方面的,我觉得你可以写《尚书》语法与出土金文语法的对比研究,我目前弄这个的感觉是,尚书语法看似与金文一致,但是金文语法的进化总比同时期的尚书的要滞后一些,你可以做一个对比研究,如果需要更详细的资料可以找我

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