范文指导
写作无忧

《活着》论文 活着小论文一千字

“任何智慧都不能使我免于痛苦。我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。”

面对自然悲剧,我们有什么呢?这里没有舞台,只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄,只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀,在天灾人祸面前谈不上什么正义感。 我们面对的是没有灵魂的对手,因而不能以精神的优越自慰,却越发感到了生命的卑微。没有上帝来拯救我们,因为这灾难正是上帝亲手降下的。我们愤怒,但无处泄愤;我们冤屈,但永无伸冤之日;我们反抗,但我们的反抗孤立无助,注定失败。

然而我们未必就因此倒下。也许,没有浪漫气息的悲剧是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中,我们咬牙挺住。

人生中不可挽回的事太多。既然活着,还得往前走。经历过巨大苦难的人有权利证明,创造幸福和承受苦难属于同一种能力,没有被苦难压倒的,这不是耻辱,而是光荣。

这是第二次看《活着》。第一次看完后,我已经哭得一塌糊涂,毕竟是经历得太少了,书中福贵的生活足以摧毁我心中所有的光明。但很奇怪,我又不觉得他有多悲惨,甚至有时候还能感到一丝存活的愉悦,那时我觉得,人生可以过得像他那样也无悔了,甚至到现在,我还是这样想的,但是此时,我想到的却是另外的一些东西:命。

当我读完《百年孤独》,读完《活着》,我深信宿命。其实也不觉得自己是悲观主义者,只是现实和理念是不同的。世界是被感知,而不是被认知的。什么都已冥冥注定,甚至连我们努力的念头也是,全部已有定数。但是,我们还是活在生活中,尽管有时真实的东西和我们所做的一切背道而驰,但我们还必须努力,因为我们还生活着。假如不遵循生活的道,那么恐怕我们连思考的权利都会失去。

看完《活着》,脑海里萦绕不去的是那一条通向城里的小路。忘不了福贵他爹蹲在粪缸上眯着眼睛看的那条路,忘不了福贵他娘扭着小脚一深一浅走过的路,忘不了家珍穿着水红色旗袍走过的路,忘不了凤霞无声扯着福贵衣袖走过的路,有庆提着鞋子跑在那条满铺白雪的路,还有福贵牵着老牛,把影子拖得好长好长的那条路。 路永远是那条路,不同的是,路上走的人不同了。福贵没有选择。在年轻的时候,总觉得人生是一场游戏,总想胜出,但到后来,一波又一波的苦难扑面而来,还没有做好准备,一切已成定数。到后来,才恍然发现,这不是场游戏,永远不会有输赢。我们没有选择,只有一直,一直走下去。所以,福贵在讲述自己的时候,他不会悲伤。那不是苦难,也绝非幸福,仅是我们要面对的生活。

只是一条路,一条只能走一次的路。走在路上的人,也许会满心苦痛,停滞不前;也许会灿烂微笑,不断奔跑。尽管通向的都是同一目的地,但我仍然回选择后者。然后到终点的时候,再把所有的泪水倾盘倒出,用另一种平淡的声音讲述活着的故事。

生活还在不停的进行着,可我还活着,还有勇气的活着,不知为什么还活着,是为了父母吗,是为了一天三顿饭吗,还是为这行尸走肉一百多斤的躯体而活着,很痛苦,很痛苦自己什么都没有,很痛苦这个圈,这个生活圈,丑陋的嘴脸,丑陋的金钱下的自贱的人格,让我感觉这个世界是百眉横生没有爱的滋味,没有情的交往,只有利益,除了利益还是利益,交往中看谁对谁好,如果不好就百般没有好脸色看,真是无奈的社会,无奈的交际圈!

我是爱身边的每一个人的,无论我与他们怎么交往我是不会违背自己的人格和做人原则,不知道是他们不了解我,还是我不了解他们呢,总感觉交往总是那么复杂,那么让人不了解,让我不可思议,让我总是一次又一次的痛苦,我的一颗红心原先像一个红萍果一样,现在却一次次的被我爱的人和爱我的人,划破的伤痕累累,斑迹点点,面目全非,在一点点的滴着紫黑红色的血。

没有人能了解我,没有人能明白我,只有我知道自己,只有我能了解我自己。

以前也听过一位智者说过一句话:我们不是为别人而活着,那样我们会更累,可能还会累死!

经常告诫自己:我自稳坐钓鱼台,任凭风雨多摇戈。

大肚能容,容天,容地,万事何所不容;笑口常开,笑古,笑今,万事付诸一笑!

做一个一生不让人嗤笑的人,一生无愿无悔的人,一生有用的人,一个对身边有用的人!

有人说:做一个让别人瞧起的人。我感觉这人肯定是个爱慕虚荣的人,我们活着干吗做到非要让别人看得起的人,我们活着也不是为别人而活,活着也不是让别人看的,而是自己让自己更好的活着,但是这个社会不是自己一个人的,自己活着痛快别忘了分享快乐才是最大的快乐!

急救:准备写一篇关于余华《活着》的论文,题目是为了活着而活着,请大家帮我想想思路,和资料,谢谢了

  面对苦难------摘自《面对苦难》 周国平

  “任何智慧都不能使我免于痛苦。我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。”

  面对自然悲剧,我们有什么呢?这里没有舞台,只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄,只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀,在天灾人祸面前谈不上什么正义感。 我们面对的是没有灵魂的对手,因而不能以精神的优越自慰,却越发感到了生命的卑微。没有上帝来拯救我们,因为这灾难正是上帝亲手降下的。我们愤怒,但无处泄愤;我们冤屈,但永无伸冤之日;我们反抗,但我们的反抗孤立无助,注定失败。

  然而我们未必就因此倒下。也许,没有浪漫气息的悲剧是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中,我们咬牙挺住。

  人生中不可挽回的事太多。既然活着,还得往前走。经历过巨大苦难的人有权利证明,创造幸福和承受苦难属于同一种能力,没有被苦难压倒的,这不是耻辱,而是光荣。

  这是第二次看《活着》。第一次看完后,我已经哭得一塌糊涂,毕竟是经历得太少了,书中福贵的生活足以摧毁我心中所有的光明。但很奇怪,我又不觉得他有多悲惨,甚至有时候还能感到一丝存活的愉悦,那时我觉得,人生可以过得像他那样也无悔了,甚至到现在,我还是这样想的,但是此时,我想到的却是另外的一些东西:命。

  当我读完《百年孤独》,读完《活着》,我深信宿命。其实也不觉得自己是悲观主义者,只是现实和理念是不同的。世界是被感知,而不是被认知的。什么都已冥冥注定,甚至连我们努力的念头也是,全部已有定数。但是,我们还是活在生活中,尽管有时真实的东西和我们所做的一切背道而驰,但我们还必须努力,因为我们还生活着。假如不遵循生活的道,那么恐怕我们连思考的权利都会失去。

  看完《活着》,脑海里萦绕不去的是那一条通向城里的小路。忘不了福贵他爹蹲在粪缸上眯着眼睛看的那条路,忘不了福贵他娘扭着小脚一深一浅走过的路,忘不了家珍穿着水红色旗袍走过的路,忘不了凤霞无声扯着福贵衣袖走过的路,有庆提着鞋子跑在那条满铺白雪的路,还有福贵牵着老牛,把影子拖得好长好长的那条路。 路永远是那条路,不同的是,路上走的人不同了。福贵没有选择。在年轻的时候,总觉得人生是一场游戏,总想胜出,但到后来,一波又一波的苦难扑面而来,还没有做好准备,一切已成定数。到后来,才恍然发现,这不是场游戏,永远不会有输赢。我们没有选择,只有一直,一直走下去。所以,福贵在讲述自己的时候,他不会悲伤。那不是苦难,也绝非幸福,仅是我们要面对的生活。

  只是一条路,一条只能走一次的路。走在路上的人,也许会满心苦痛,停滞不前;也许会灿烂微笑,不断奔跑。尽管通向的都是同一目的地,但我仍然回选择后者。然后到终点的时候,再把所有的泪水倾盘倒出,用另一种平淡的声音讲述活着的故事。

  生活还在不停的进行着,可我还活着,还有勇气的活着,不知为什么还活着,是为了父母吗,是为了一天三顿饭吗,还是为这行尸走肉一百多斤的躯体而活着,很痛苦,很痛苦自己什么都没有,很痛苦这个圈,这个生活圈,丑陋的嘴脸,丑陋的金钱下的自贱的人格,让我感觉这个世界是百眉横生没有爱的滋味,没有情的交往,只有利益,除了利益还是利益,交往中看谁对谁好,如果不好就百般没有好脸色看,真是无奈的社会,无奈的交际圈!

  我是爱身边的每一个人的,无论我与他们怎么交往我是不会违背自己的人格和做人原则,不知道是他们不了解我,还是我不了解他们呢,总感觉交往总是那么复杂,那么让人不了解,让我不可思议,让我总是一次又一次的痛苦,我的一颗红心原先像一个红萍果一样,现在却一次次的被我爱的人和爱我的人,划破的伤痕累累,斑迹点点,面目全非,在一点点的滴着紫黑红色的血。

  没有人能了解我,没有人能明白我,只有我知道自己,只有我能了解我自己。

  以前也听过一位智者说过一句话:我们不是为别人而活着,那样我们会更累,可能还会累死!

  经常告诫自己:我自稳坐钓鱼台,任凭风雨多摇戈。

  大肚能容,容天,容地,万事何所不容;笑口常开,笑古,笑今,万事付诸一笑!

  做一个一生不让人嗤笑的人,一生无愿无悔的人,一生有用的人,一个对身边有用的人!

  有人说:做一个让别人瞧起的人。我感觉这人肯定是个爱慕虚荣的人,我们活着干吗做到非要让别人看得起的人,我们活着也不是为别人而活,活着也不是让别人看的,而是自己让自己更好的活着,但是这个社会不是自己一个人的,自己活着痛快别忘了分享快乐才是最大的快乐!

  为 了 活 着 而 活 着 ——读余华《活着》有感

  曾经写过一篇叫《生命》的文章企图去诠释生命,但最终还是失败了。

  总是千百次地询问自己到底为了什么而活着?但每次只在镜中看到一张茫然而近乎麻木的脸。

  余华写了一本薄薄的书——《活着》,讲述了一个关于死亡的故事。一口气读完它,泪流满面。余华的答案是“人是为了活着本身而活着,而不是为了活着之外的任何事物而活着。”

  “为了活着而活着”,看似简单却极度深刻尖锐的答案。有人说生命其实是一个圆,走来走去也走不出这个圈,只是有的直径长,有的直径短罢了。

  “为了活着而活着”?过于简单的答案总让人心存不甘,企图找出点别的什么,无论什么都好,只要不是“活着”这两个简单得不能再简单的字。在脑海中疯狂地搜索,在心灵深处枯竭地呐喊,几近崩溃的边缘。最后却依然见到那两个字安详地躺在眼前,折射出柔和的光芒。

  如果生命真的如此,为了活着而活着,平凡得不能再平凡,简单得不能再简单。残酷?亦或是幸福?

  我确是被《活着》里的故事真真切切地感动了,一个普通而又平凡的生活故事。或者让我流泪的是死亡——生命的终结。福贵一家相继去世,死亡的原因常出人意料之外却又在情理之中,小说中每一个人物的消亡都给我强烈的震撼。生命坚强而又脆弱。

  “这是一个死亡的故事,却不乏温情。”福贵全家相互偎依着生活,在贫困饥饿的重压下,相互搀扶着在人生路上艰难地行走。为了活着而活着。承受着苦难,憧憬着未来。这就是——生活。

谁有《活着》 学术论文

中文期刊全文数据库检索

关键词 活着

题目 活着 词频 9

1 在明处活着,在暗处写诗 卢卫平 诗刊 2007/06

2 高昂的生命精神——《活着》刍议 秦玲玲 现代语文(文学研究版) 2007/08

3 《活着》的政治修辞——余华《活着》和张艺谋《活着》的对比性解读 王委艳 恩施职业技术学院学报(综合版) 2006/03

4 从生命思考到时代反思——小议小说和电影《活着》的差异 金子靖 科教文汇(下旬刊) 2007/07

5 试论《活着》独特的民间话语 何瑶 重庆社会工作职业学院学报 2006/01

6 中国式的生存哲学的阐释——解读《活着》 郑阿平 唐都学刊 2007/04

7 论余华《活着》的死亡叙事功能 李延凤 时代文学(双月版) 2007/03

8 为何“活着”——论余华的《活着》 袁应该 黔西南民族师范高等专科学校学报 2007/02

9 论余华小说《活着》的语言艺术 赵深艳 井冈山学院学报 2007/S1

10 《活着》:小说、电影及其他 林爱民 电影文学 2007/11

11 活着的美丽——访齐思软件济南有限公司董事长兼总经理容毅 俞崇武 成功 2007/04

12 “说服读者”:《活着》的叙事策略 倪浓水 浙江工业大学学报(社科版) 2007/01

13 当活着失去理由——评《锦衣玉食的生活》 毕光明 名作欣赏 2007/05

14 看不见的障碍——论余华与张艺谋《活着》的差异 徐正龙 艺术百家 2006/07

15 关于活着 张海迪 河北企业 2006/03

16 真实的活着 活着的魅力——论余华小说《活着》的艺术真实性特征 杨现钦 新乡教育学院学报 2006/04

17 《活着》——以生命叙事 王凤秋 黑龙江教育学院学报 2006/04

18 问题还是方法——读余华长篇小说《活着》 吴宝林 温州师范学院学报 2006/04

19 人为什么而活着——审读郭申元博士的人生 靳伟 文学与人生 2006/09

20 “活着”的民间演绎———谈余华《活着》中的民间话语 汪红旗 柳州职业技术学院学报 2006/02

21 不同的活法——《活着》之小说与电影比较 尹从 电影评介 2006/15

22 关于活着 张海迪 高中生之友 2006/06

23 不该让福贵这样“活着”——小议电影《活着》的改编 卞良君 艺术广角 2005/06

24 从愤怒的写作到虚伪的活着——余华创作的后现代叙事策略 赵歌东 烟台大学学报(哲学社会科学版) 2005/03

25 余华:刺刀与暴力幕布的撕开——由小说《活着》到电影《活着》 薄刚 哈尔滨学院学报 2005/05

26 《活着》:雅俗文学嬗变寻踪 金红 学术交流 2005/04

27 活着 李建平 中国天主教 2005/01

28 我愿这样活着…… 张少云 新东方英语 2004/01

29 民间理想的温情营构——评余华的《活着》与《许三观卖血记》 陈琳 江西教育学院学报 2004/06

30 感恩地活着 宋天天 广东审计 2004/05

31 实在的苦难与边缘的生存——评余华的长篇小说《活着》 徐红妍 红河学院学报 2004/03

32 论余华《活着》的死亡体验 王燕 海南师范学院学报(社会科学版) 2004/01

33 论余华《活着》的现代寓言特征 贺明华 皖西学院学报 2004/01

34 今天活着的人(外二首) 江非 延河文学月刊 2003/03

35 活着的美丽 范伟军 科技创业 2003/10

36 残忍的力量——对《罪与罚》和《活着》中“死亡”主题的比较 徐鑫 乐山师范学院学报 2003/08

37 活着与毁灭——丁玲早期小说创作中的女性在醒与不醒之间的命运探析 杨素娜 宜宾学院学报 2003/05

38 解读《活着》:极度生存状态下生命个体的真实本相和生存意义 黄海 湘潭师范学院学报(社会科学版) 2003/05

39 论《活着》的主人公福贵 刘彤 渭南师范学院学报 2003/03

40 从简单走向事实——从《活着》看余华小说的叙事转型 张园 上海交通大学学报(哲学社会科学版) 2003/01

41 活着,永远的——关于余华小说《活着》的人性化思考 王益 内江师范学院学报 2003/03

42 绝对不能凑合着过 我们都能活过100岁 陈凌 广东茶业 2003/02

43 以生拒死 以死求生——《活着》、《许三观卖血记》的生存哲学 张琰 东疆学刊 2003/04

44 超越原意阐释与意蕴不确定性——《活着》批评之批评 王达敏 人文杂志 2003/03

45 回归当下——余华《活着》重读 刘建彬 齐鲁学刊 2003/03

46 余华小说《活着》解读 蔡爱青 信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 2002/04

47 《活着》——从小说到电影 方昆 南京艺术学院学报(音乐及表演版) 2002/04

48 《活着》:先锋派的终结仪式 方维保 淮南师范学院学报 2002/04

49 至诗近常——读谷川俊太郎诗作《活着》 沈奇 名作欣赏 2002/02

50 活着真好 陈雅波 观察与思考 2001/10

51 《活着》两种——从余华小说到张艺谋电影的审美嬗变 刘悦笛 锦州师范学院学报(哲学社会科学版) 2000/03

52 活着的诗艺呈现——评余华的中篇小说《活着》 焦会生 殷都学刊 2000/02

53 重新解读《活着》——兼谈小说批评的价值砝码 袁珍琴 西南民族学院学报(哲学社会科学版) 2000/11

54 《活着》的余华 孙立峰 中国新时代 1999/04

55 另一种活着:关于《活着》与《城市生活》的联想 邢孔辉 琼州大学学报 1999/01

56 读《活着》——以坦露内心的真实来拆解人与现实的紧张关系 姚慕红 衡水师专学报 1999/04

>>>>>>>>>>>>>>>>>>><<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<?????<<<<<<

现贴出一篇供参考

高昂的生命精神

——《活着》刍议

○秦玲玲 秦祖儒

摘 要:社会的巨大变化,对人们传统的观念、生存方式产生了极大的冲击,因而当今人们普遍地感受到生活的

重压,并产生了无奈、迷蒙与绝望。作家余华用《活着》给予芸芸众生体恤、安抚、关怀与爱。他指出“苦难是生

活的意义”,“人”本来是渺小的,不仅受着社会、自然的制约,还受着命运的摆布,因而自然生命是“柔弱”

的,但“柔弱 ”的自然生命是“人”的一切的意义之源与本,生命的意义和价值就是对生命的持守与执着。他呼

吁人们面对生活的苦难时,应该能忍耐、坚强地“活着”,从而实现人的“社会生命”价值。

关键词:苦难 自然生命 生命精神 忍耐 生命价值

进入新时代后期,随着改革开放、市场化和商品经济的

发展,个体经济者阶层逐渐兴起,这个对生活采取极端实际

功利态度的阶层的出现,对社会的政治、经济、文化和人们

的价值观念、生活方式产生了强大的冲击,也逐渐形成了一

种疏离社会政治、消解理想主义、关注现实人生的世俗化倾

向——人们从对未来的憧憬,转向了对眼前物质利益的追

求。强烈的物质欲望与难以满足这种欲望的现实条件之间的

矛盾,困扰着现实生活中的芸芸众生,使得人们不得不以全

部的身心来应付日常的生活。窘迫的生活,疲惫的身心,烦

恼的情绪,使人们日益感觉到生活的沉重与无奈。人们陷入

了更大的精神荒漠。“人活着究竟是为了什么?”成为许多

人的疑问,这个看似简单却又让人难以回答的问题恰恰标示

这些人们在生活中处在并非强者的位置。

政治是强者的事业,军事是强者的事业,经济王国同样

被强者控制,就是那些可以叱咤风云的成功人士。那么,这

个世界还有什么地方能够收留弱者与庸者的灵魂?文学,只

有文学对这些人敞开了大门,只有文学才拥有这种渺小的伟

大。罗素在评价希腊化时期的哲学时引用过安古斯的话说:

“形而上隐退到幕后去了,个人的伦理现在变成了具有头等

意义的东西。哲学不再是引导着少数一些大无畏的真理追求

者以前的火炬。它毋宁是跟着生存斗争的后面收拾病弱与伤

残。” 这里的“哲学”可以改成“文学”。弱者与庸者由失

去了彼岸真理世界的理想寄托,只有求助于此岸世界的心灵

慰籍,由形而上转入形而下,因而文学便很自然地成了庸者

的慰籍,弱者的家园。一些作家以先锋的姿态登上文坛,解

构了崇高、尊严、必然的神话,以智慧之笔指引芸芸众生通

往精神家园之途,余华就是这样一位作家,凭着对世界独特

的理解与把握,他创作了长篇新历史小说《活着》,试图收

留当今惶惑迷蒙的芸芸众生的灵魂,对那些虽然弱、庸,但

同样是万物之灵长的生命给予体恤、安抚、关怀与爱。

一、对世界独特的把握:苦难是生活的意义

人类社会的生活本来就是纷繁复杂的,个体在社会生活

中始终处于顺境或逆境中,人们一般把处于顺境叫幸福,而

把处身逆境称为苦难。而一般文学家们往往喜欢歌颂幸福而

这无疑使他们描绘的生活在一定程度上 “失真”。余华以他

对世界独特的理解与把握,抛弃了传统的高歌生活绚丽多姿

的描写,而在人们眼前展现真实的生存困境。文本中的福贵

中国半殖民地半封建时期、解放战争时期、土地改革时

期、人民公社“大跃进”以及“文化大革命”等各个时期

路走过来,面对的都是苦难的生活及无助的生存处境:在旧

社会他衣不遮体,食不裹腹。即使劳苦耕作,也差点没累

死,只为养活一家人;战争时期战乱频仍社会急剧动荡,百

姓们有家不能归,福贵也被拉壮丁;土地改革时期、“大跃

进”、“文化大革命”时期,福贵仍然在饥饿线上挣扎,既

缺钱又缺物,甚至于只有把女儿送人,才能送儿子上了学。

小“我”的人被推入到与现实的紧张关系中:不用说有供享

受的物质的宽松充裕,连维系生命的基本物质也极度缺乏,

日常生活的艰辛紧紧包围着他,使之不能也不可能“意气风

发”“斗志昂扬”地投身于社会主义革命和建设的生活实

际。在这里余华一反传统文学中劳苦大众翻身做主、意气风

发大干社会主义事业的主旋律,并非故意渲染人生的苦难,

让人感受生活的艰难,而是对生活的原生态予以还原,作者

的用意恰恰是在于激励!事实上,人们在生活中苦难是特多

的。全世界的人也不过百分之一、二的人能一生顺利,但苦

难可以用来磨炼人的意志,锻炼人的能力,因为在苦难面

前,人为了要生存下去,就得奋斗,就得拼搏,因此就有人

说“人生的价值在于奋斗”“人生的价值在于拼搏”,换句

话就是“苦难是生活的意义”。

二、渺小卑微的人

在艰难的生存环境下,人更显得渺小。因为实际上人首

先要受到社会的制约,然后还要受到力量更为深厚的“自

然”的摆布。作为社会的人,福贵自始至终处于十分被动的

地位,他无法选择地主的家庭出身,又无法避免沦为雇农,

也无法逃避“拉壮丁”,更无法不做公社社员,社会和社会

发展的阶段时代决定着他的命运。其实福贵从没有想过自己

要做怎样的一个人,他和众多的普通人一样,也没有权利想

做怎样一个人,他的一生和他的一切都在随着社会的变动而

变动,“人”已经身不由己地沦为社会的奴隶。作者在这里

拒绝升华,拒绝精神价值,因为这里不是培养英雄的天地,

而只是培养芸芸众生的土地,是英雄们赖以矗立的那个底

座。芸芸众生就是小写的“人”,是社会中“物化”的人,

并不是英雄,也不是那类寄托知识分子的人文理想和价值关

怀,闪烁理想人性和光芒的被关注和尊重的、被称为“大写

的人”的那个“人”。

芸芸众生的“人”不仅受着社会的制约、自然的制约,

还受着命运的制约。“命运”这个在冥冥之中起作用的、谁

也不能把握的怪物也像那实实在在的社会和自然一样只想主

宰“人”的一生、人的一切!余华在文本里对个人生活经验

和经历的描写中,捕捉生活细节,个人的偶然行为和状态被

置于创作地位,凸显了另一种生活的真实,颠覆了原来的被

无限放大的“历史必然”。“人们通过一定的工具和框架以

及立足点来观察世界的。我们每个人从不同的时代、民族、

国家、阶级立场,从不同的历史、传统进入理解和认识,从

而带有不同的眼光。某种天赋的身份和信仰实际上具有绝对

的偶然性,如果降生在古代的印度,就可能成为佛教徒,如

果出生在阿拉伯国家就可能成为伊斯兰教徒……这种偶然决

定了我们的命运。” 生活中一系列的偶然性就牵着福贵在

行走。祖上世代拥有田产的福贵,因他爹和他自己这两个败

家子输光了家产,至于一无所有成为雇农,而龙二却成了恶

霸地主。这种偶然的置换就决定福贵的生命得以延续,而龙

二却被枪毙了,以至临死前他还恨恨不休地说:“福贵,我

是替你去死啊!”福兮祸所依,祸兮福所伏,塞翁失马,焉

知福祸。这就是渺小的“人”们的命运。在福贵的一生中倘

若随便哪个环节发生改变,福贵的后半生就会截然不同,也

许他娘的病就治好了,也许凤霞还是那样活泼、健康,他们

的小家庭生活就至少也还能有滋有味!

自然,也有具讽喻性的偶然事件,“大跃进”期间大炼

钢铁,由于福贵过度疲劳、家珍病重无暇顾及煮钢铁,可钢

铁竟然煮成了,原以为是个悲剧的偏偏得到个喜剧。足见人

生不是由个体能决定的,而是由属于你这个人的命运决定

的。苦难的生存环境、被动的生命、个体无法预知的命运,

这就决定了余华一反小说创作中人物性格及内心世界的挖掘

这一传统手法,而是将犀利的眼光瞄准了对生活本身的认

识,因而在整个文本中,你或许根本无法看到具有个性的人

物形象,呈现在你眼前的仿佛不是福贵个人,而是一群福

贵,如文本中的龙二、队长、根生都是一群说不上好,也说

不上坏的中国老百姓。性格善恶难分,既非大奸大恶之徒,

也非大忠大孝之辈,说不上好,也谈不上坏,就和生活在我

们自己和周围的人一样普普通通。就如福贵,你说他是好人

呢还是坏人?都说不上,少年的他是一个施虐狂,对长工的

奴役,对胖妓,对家珍近乎残忍、冷酷的摧残,对父亲、丈

人的忤逆不孝等等,“福贵这个人在村里比臭狗屎还臭”,

可是,青壮年及老年的福贵却勤劳、温厚、善良、宽容,这

时候就可算是一个“优秀公民”。其实,这一切都不过是围

绕卑琐的生存欲望。在不同的条件下,必然发生的不同类型

的表征罢了!

三、高昂的生命精神

生命个体相对于社会,相对于自然,相对于命运是渺小

而且无奈的,而绝望,甚至自己终结生命却是一种消极,没

有什么否定比对生命的否定更加彻底,也没有什么斗争比争

取活着更原始,只有活着,才是最好的选择。然而面对生存

的艰难、社会的制约、命运的捉弄,又如何让人“活着”而

不死呢?“《活着》就讲述了人如何去承受巨大的苦难,讲

述了绝望的不存在,讲述了为了‘活着’本身而活着,而不

是为了活着以外的任何事物而活着,当然《活着》也讲述了

我们中国人这几十年是如何走过来的。”福贵出身于封建地

主家庭,长大于封建地主家庭,成人后却一直在极度的物质

贫乏中挣扎。他的地位从尊贵降到卑微,财富从大量拥有到

一贫如洗,亲人一个接一个死亡的巨痛,生活中一切可有的

不幸一齐袭来,但福贵并没有倒下,他依然硬朗地活着。甚

至用自己“活着”的哲理去教导那只不肯耕作的老牛,“做

牛耕田,做狗看家,做和尚化缘,做鸡报晓,做女人织布。

哪只牛不耕田?”说起来会令人难以置信,福贵承受苦难的

方法就是一个“忍”字。其实忍耐是一条有效缓解苦难的途

径,宽阔的忍耐,变得沉郁、悲痛而又坚定,没有血泪的抗

诉,没有撕心裂肺的尖叫,甚至没有愤怒,有的只是人在生

活中磨炼出来的无边无际的忍耐,它甚至能包容一切,以至

最大的苦难来临时,福贵也能将它消解于自己的忍耐之中,

最终,福贵达到了与苦难、孤单的生活休戚相关的地步。

“忍耐”本是一种柔韧的个性品质。它能适时保卫着人的内

心免遭苦难这种生活暴力的摧残。《圣经》说“爱是恒久的

忍耐”。 这话应该理解为恒久的忍耐可以产生爱和勇气,

芸芸众生中的福贵就是这种人,磨难加上忍耐塑造了他宽

广、坚韧、温婉的性格,内心具有了面对生活灾难时的超然

和平静,苦难对于他来说就已经消失于无形。米塞斯在《社

会主义》一书中说“只有观念能够打败观念”。福柯也说:

“我们不应该把人类生活和人类关系中极为重要的思想看成

多余的思想存在于话语体系和结构上。它经常被隐藏起来

了,但却为日常的行为提供了动力,甚至在最愚蠢的制度中

也存在着思想,甚至在沉默的行为中也存在着思想。” 余

华在《活着》中表述的面对极大苦难的极度忍耐、平静而超

然地生存的思想,完全消解了崇高理想、浪漫诗意生活的乌

托邦,而是推崇和张扬人的高昂的生命精神,及其对于民间

文化“留得青山在,不怕没柴烧”的深刻内蕴的认同。

余华自己说:“我一直是以敌对的态度看待现实,随着

时间的推移,我内心的愤怒逐渐平息,我开始意识到一位真

正的作家所寻找的是真理,是一种排斥道德判断的真理。作

者的使命不是发泄,不是控诉或者揭露,他应该向人们展示

高尚,这里所说的高尚不是那种单纯的美好而是对一切事物

理解之后的超然,对善和恶一视同仁,用同情的目光看待世

界。”确实,《活着》所表达的也就是这种对世界的理解和

超然,对苦难的忍耐,对世界乐观的态度,这一切无疑将对

当今彷徨、焦虑、压抑的人们给予安抚,给予爱,给予关

怀。“人是为活着本身而活着,而不是活着之外的任何事

物”回答了当今人们普遍的疑问,这一平凡的真理如同一盏

明灯,指引着芸芸众生在茫茫的人生旅途中前行。在这个人

类生存的世界上自然生命蕴含着生命有无限的丰富性和可能

性,一切都要从这里起步,作为主宰的人就应该具有顽强的

生命精神,永不放弃,那么,他最终就将获得他所预期的活

法,这个世界只属于擅于活着的人。

《活着》写于1993年,是一本好书,是一部伟大的书,

它荣获《台湾·中国时报》十本好书奖,香港《博益》十五

本好书奖,意大利格扎纳·卡佛文学奖。“这里讲述的是关

于死亡的故事,而要我们学会的是如何去不死。” 这本书

对于这个世界上众多的“渺小的人”们的意义就正在此吧!

注释:

①罗素.何兆武,李约瑟译.西方哲学史[M].商务印书馆,

1982:291.

②旷新年.写在当代文学边上[M].上海教育出版社.

③新约全书[M].哥林多前书 第十三章.

④福柯.思想批评转型·权利的眼睛—福柯访谈录[M].上海

人民出版社,1997:51.

⑤意大利共和国报[N].1997.7.

(秦玲玲,湖南省娄底电大;秦祖儒,湖南人文科技学院)

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

希望能够有所帮助

shuibaowyw.ys168.com我存有原文

人为什么活着的论文

执着为什么而活的人灵魂和精神是不自由的,就是身体的奴隶,所以世人都感觉人活着很累,一个个的都在不断问这个问题,希望自己能够得到解脱.但是根本的问题,不是世人不谅解你,为难你,而是你自己不肯放下你自己,所以就好象自己被自己捆绑着的奴隶.所以你懂了么.如果不懂,去看看老子的道德经把,当你得道的时候,你会明白的.悟道之人,不应该执着于守道,而是愿不愿意用道.因为悟道之人若被道所迷惑,就会误在道中,而不得出其道.因为老子的道的精神,是引导大家自愿做一个内心平凡的人,人生才能有不平凡的意义.世界所有的宗教信仰.如果我说好的,因为宗教带给人信仰,让人弃恶从善.说的的不好就是麻痹大家的意识,欺骗大众.我不是教徒,即便现在的道教也是与你们一样,我所悟的道,其实就是一种大智慧精神,而你们所崇拜的宗教也不过是归属与道.我不是恶意揭穿你们,但是我希望能有更多的人能真正了解自己和宇宙万物.开启自己的大智慧精神的觉悟.而不是依靠所谓的宗教,来麻痹自己. 其实我呢,也不是圣人,因为我有自己的喜好,但是对与是否要帮助一些朋友脱离忧愁烦恼的根源,我也不会自己多做主张,一切顺其自然.就好象老子本来所写的道德经,就不是自己有意写给大家的,只是一个守关的热中请求才答应写的.所以老子才是世界最早的大智慧的人,我们任何人都没法和他相比的.

高分悬赏!谁有关于余华的《活着》论文

找到三篇论文,分别是《超越原意阐释与意蕴不确定性——《活着》批评之批评》、民间理想的温情营构——评余华的《活着》与《许三观卖血记》、重读余华的《活着》,三篇文打包成名为“活着”的压缩包,发到qq中转站上了,自己去下这个链接 http://61.dc.ftn.qq.com/ftn_handler/aef15197bc2730f3f68d890a577374cc63bbbe0906a2985a20e8a09b3fa7419b0f97613320f0f93cae024c23a1fc88c64d06c7260e725bca5b95691a86e5b011/ 活着.rar?k=5f663739e3f7c1c8f9ba083a106104180650020b0e5952004e00525d544c025207041a5b0004541a5557005d545102520202035c3669368c8db1f21744004437

关于作文的,题目是 《活着》 ,要600字的

 人生就是一个轮回,人是为了活着而活着,为了自身的价值而活着,而不是为了其它不相关的事儿活着。

  为了寻找那种被世人所定义着的幸福,我在通往梦想的旅途中寻寻觅觅,错过了无数美丽风景与停泊的驿站。但始终坚信只要能拥有一次轰轰烈烈、举世无双的成功,所有的一切都是值得的。直到身心俱疲,直到蓦然发现人性也有丑恶的一面,直到忽然明白我所追求的东西并非是我向往的,我才真正开始去思考—人活着,究竟是为了什么?仅仅是为了工作、生活、责任、义务、亲情之类的吗?我陷入了一度的迷茫和绝望之中。

  直到我品读了余华的大作《活着》,居然产生了一种“柳暗花明又一村”的快感,我才意识到我开始明白活着的真谛了。

  《活着》讲述的是这样一个悲惨的故事:一位叫福贵的富家少爷,先是把家产赌光沦为一无所有的穷人,父亲气恨而亡;接着他不幸被国民党捉壮丁历经死难而幸免于世,但母亲却因病去世;在接着儿子有庆被抽血至干而死,女儿凤霞产后的败血症而亡,妻子家珍得软骨病最终病死;继而女婿二喜工伤而亡,外孙子苦根因吃豆子被撑死了;最后,只剩得老了的福贵伴随着一头老牛在阳光回忆……

  当生命中异常珍贵的温情随时间的流淌被死亡一点点撕得粉碎,福贵自始至终选择坚持与忍受。虽然他无力拒绝生活赐给他的每一个苦难,但他能够把他们看成检验灵魂深度的考验,他能够凭借自己生命的韧性和顽强去坚持努力地活着。这让我想起了美国民歌《老黑奴》中的老黑奴,他一样也承受着家人都先离他而去的巨大悲痛,但他依旧让自己的生命站立着,没有倒下。人生在世难免会有或大或小的挫折与苦难,选择勇敢面对才能体现一个人的真正价值。毕竟,活着就是希望,希望就是活着。

  余华在书中告诉我们,生命其实是没有幸福或者不幸的,生命只是静静地活着,为了活着而活着。的确,工作、生活、责任、义务、亲情等都是因为“活着”才能像花儿一样绽放。人也只有活着才有意义,才有希望,才能创造奇迹与辉煌。

  活着就是希望,希望就是活着,行走在生命的消逝中,我不再迷茫,也不再绝望。

求余华《活着》的论文,越细越好,最好与偶开题报告,文献综述等等,谢谢,急用~~

  以下是活着赏析,希望可以帮助你

  作者在此书中讲述了,地主少爷富贵嗜赌成性,终于赌光了家业一贫如洗,穷困之中富贵的富贵因为母亲生病前去求医,没想到半路上被国民党部队抓了壮丁,等他再回到家,女儿已经成了哑巴,母亲也病了,家里一点吃的也没有。命运就是这样的作弄人,这样的令人无法琢磨,令人尴尬的无奈着,痛苦着。一次又一次战乱和动荡,这个家庭在生存线上苦苦挣扎。新中国成立,在大跃进运动中,饥荒饿得福贵的妻子家珍驼了背。邻居们为争抢剩余的发了霉的红薯大打出手,福贵的儿子为救学校校长的老婆产后大出血,踊跃献血,忙乱中被抽多了血,死了……然而,真正的悲剧从此才开始渐次上演,每看几页,都有我眼泪湿润的感觉,坏运气总是降临到福贵的头上,在小说的最后,悲剧和失败越来越多,眼泪和痛哭几乎成了家常便饭。

  我真的不想继续我的痛苦,我真的不想再折磨自己,想自己也算是个“久经考验”的读书不少的人了,怎么在这个时候会为了一个并不关乎自己任何前途命运的一本书而“浪费”自己的感情,我当时真的在心里痛斥大骂这个余华,为什么一定要把人家弄那么悲惨,仗着自己有点才华就那么肆意的折腾读者的感情,真是太没人道了,不过,倔强的自己还是顽强的把这本上看完了,另一个心思却不得不叹服作者的文学艺术造化,我不得不承认,这本书是我看过的书中最有艺术价值的书之一,我也因此想到了美国短篇小说作家艾米丽·卡特对中国著名作家余华的长篇小说《活着》的评价,艾米丽对《活着》的语言、情节,娓娓道来的叙述方法,简朴优美,未曾雕饰的魅力及小说中关于生、死、命运的内涵都给予了高度的评价。艾米丽写道:“如果现在要读一些东西,显然你应该读一些永恒的东西。《活着》就是这样一流的作品”。

  余华在书中说“活着的力量不是来自于叫喊,也不是来自于进攻,而是忍受,去忍受生命赋予人们的责任。”忍受,忍受生活赋予的快乐和痛苦、幸福和不幸、悲伤和高兴以及兴奋和无奈等等……哪怕生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎,也要坚强的忍受,这个就是书的本意内涵吗?如果从这个意义上理解,我还是可以接受的,这个是我猜测的一种。

  “老人和牛渐渐远去,我听到老人粗哑的令人感动的嗓音在远处传来,他的歌声在空旷的傍晚像风一样飘扬,老人唱道:

  少年去游荡,

  中年去掘藏,

  老年做和尚。”

  书的最后似乎没有忘记又留下的讲述者自己在慢慢降临下来的夜幕中说的一句令人回味的话,“我知道黄昏正在转瞬即逝,黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛,那是召唤的姿态,就像女人召唤着她们的儿女,土地召唤着黑夜来临。”我真的有种不愿意的猜测,余华是不是想告诉读者,生命中其实是没有幸福或者不幸福的,生命只是仅仅活着,仅仅只是一种存在,它和其他万物一样并无任何意义。追寻,探究的本质不过是一个大笑话而已等等,而没有其他任何过多的意义?在表达手法上,他用一种近乎冰冷且似乎没有温度的笔调娓娓叙说一些其实并不“正常”的故事,人的命运就是如此这般的循环往复,一代又一代的周而复始……

  夜深人静的时候,如果想到这些,再想到不久前的[静在深秋]友的《祭奠自己》,再想到林语堂《生活的艺术》中说“……如果我们在世界里有了知识而不能了解,有了批评而不能欣赏,有了美而没有爱,有了真理而缺少热情,有了公义而缺乏慈悲,有了礼貌而一无温暖的心,这种世界将成为一个多么可怜的世界啊”,确实有点令人不寒而栗、毛骨耸然。现实中痛苦和快乐的人们不禁要问,生命的意义难道是真的如此脆弱

转载请注明出处神马范文 » 《活着》论文 活着小论文一千字

分享:

相关推荐